17 ~ 18 세기 동안 유럽과 미국의 일부 사상가들은 동물을 잘 대해야 한다고 주장하고 동물도 인간처럼' 자연권' 을 누려야 한다고 주장하는' 인자함' 이론을 제시했기 때문에 그것들이 권리의 주체임을 인정해야 한다.
164 1 년, 에드워드라는 변호사가 매사추세츠주 (당시 영국 식민지) 당국에 누구도 이용당한 가축을 임의로 또는 잔인하게 대우해서는 안 된다는 법률을 제정했다.
1693 년 영국의 저명한 사상가 로크는' 교육반성' 이라는 책에서 데카르트의 사상에 의문을 제기했다. 그가 보기에 동물은 통증을 느낄 수 있고, 불필요한 상처는 도덕적으로 잘못된 것이다. 그는 많은 아이들이 손에 들어온 새, 나비, 기타 불쌍한 동물을 고문하고 잔인하게 대하는 것에 대해 우려를 표했다. 이런 고문과 다른 동물을 죽이는 습관은 심지어 그들의 마음을 묵묵히 잔인하게 만들었다. 그리고 하등 동물의 고통과 죽음에서 쾌감을 찾는 사람들은 동포에 대한 선량함과 사랑을 발전시키기 어렵다. 그는 사람들이 과거에 가지고 있던 유용한 동물들뿐만 아니라 다람쥐, 새, 곤충도 잘 대해야 한다고 주장했다. 실제로는' 모든 살아있는 동물' 이었다.
존 브루크너는 18 세기에 영국이 아메리카 대륙에서의 확장에 대한 우려를 표명했다. 그의' 동물에 대한 철학적 사고' (1768) 라는 책에서 그는 미국의 황야를 바꾸면' 생명의 그물' (브루크너는 이 단어를 처음 사용하는 사람이며, 이 단어는 이후 생태과학에 매우 중요하다) 과' 신의 전체 계획' 을 방해할 수 있는지 궁금했다 그는 처녀지를 개간하는 과정에서 많은 종들이 심각한 피해를 입거나 심지어 완전히 멸종될 수 있다는 것을 깨달았다. 완전히 하느님이 창조하신 감소로 존경할 만한 브루크너는 걱정을 했지만, 그는 그러한 행위에 대한 도덕적 평가를 피했다.
영국의 제레미 벤진은 현대 서방 국가 중 최초로 의식적이고 명확하게 동물에 도덕적 배려를 적용한 공리주의 윤리학자이다. 그가 1789 에 쓴' 도덕과 입법원리' 라는 책에 따르면, 한 행동의 옳고 그름은 그것이 가져다주는 행복이나 고통의 양에 달려 있으며, 동물은 그 속의 고통과 즐거움을 느낄 수 있다. 따라서 인간의 행동의 옳고 그름을 판단할 때 동물의 고통과 즐거움도 고려해야 한다. Bentham 은 추론이나 말하는 능력을 도덕적으로 다른 생명 형태와는 다른 방식으로 사람을 대하는 기초로 반대한다. (존 F. 케네디, 언어명언) 문제의 관건은 그들이 고통과 즐거움을 느낄 수 있는지 여부여야 한다. Bentham 은 가장 비도덕적인 행동이 가장 큰 고통을 가져오는 행동이라고 생각한다.
신경계가 가장 발달한 사람을 학대하는 것은 하등 생명형태를 학대하는 것보다 더 나쁜 행동이지만, 차이는 수량적일 뿐이다. 도덕적 인 사람, 도덕적 인 사회, 행복 극대화, 고통 최소화, 인간의 고통이든 동물의 고통이든. 그 시대의 개명인사들은 노예의 해방에 관심을 갖고 도덕적 진보에 대한 자신감을 불러일으켰다. Bentham 은 우리가 노예의 생활 조건에 관심을 갖기 시작했으며, 우리에게 노동력을 제공하고 우리의 필요를 충족시키는 모든 동물의 생활 조건을 도덕적 진보의 마지막 단계로 개선해야한다고 말했다. 변담에게 있어서, 인간에게 유익한 동물 (예: 말, 닭 등) 이 차지하는 윤리적 지위는 노예보다 낮지만, 다른 생명 형태보다 높다. 그는 이렇게 예언했다. "이런 시대가 올 것이다. 그 때 인간의 본성은 그 망토로 호흡하는 모든 동물들을 바람막이로 덮을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)." Bentham 의 "코트" 는 도덕적 지위와 법적 보호를 의미합니다.
19 세기 헨리 세이트는 영어 확장 윤리학에서 * * * 동형 사상을 최고치로 끌어올렸다. 그가 1892 에서 출판한' 동물권리와 사회진보' 는 동물 해방 운동에 대한 이론적 총결산으로 이후 영미 생태윤리학에 중요한 영향을 미쳤다. 그는 만약 인류가 생존과 자유를 가질 권리가 있다면 동물도 있다고 생각한다. 이 두 가지 권리는 모두 자연권에서 나온 것이고, 동물에게는 동물법에서 나온 것이다. 그는 영미인의 태도에서 진정한 비인간적인 친밀감이 부족하다고 느꼈다. 도덕적 동형의 범위는 확대되어야 한다. 그래서 그는 우리가 하등종 (동물) 을 공평하게 대하려면 그들과 인류 사이에' 큰 격차' 가 존재하는 낡은 관념을 버려야 한다는 독특한 관점을 제시했다. 우리는 우주 대가족의 모든 생물을 연결하는 * * * 같은 인도주의적 계약을 인정해야 한다. 그는 사람들에게 모든 생물을 민주주의의 범위에 포함시키라고 호소하여 사람과 동물이 결국 같은 정부를 구성할 수 있는 완벽한 민주주의 제도를 수립할 것을 촉구했다. 인간의 생명은 귀엽고 신성할 뿐만 아니라, 다른 무고하고 아름다운 생명도 똑같이 신성하고 귀엽기 때문이다. 미래의 위대한 나라는 사람들에게 축복을 줄 뿐만 아니라 잔인하고 불공정한 처지에서 사람들을 해방시키는 과정에는 동물 해방 과정이 수반될 것이다. 이 두 해방은 아주 밀접한 관계가 있어서 어느 한 쪽의 해방도 고립되어 완전히 실현될 수 없다. 켈트족은 또한' 공격적인' 신화 산업을 비난했다.' 여유로운 신사와 젊은 여성들이 빌려온 깃털과 털로 자신을 장식할 수 있도록 수천 마리의 동물을 파괴하고 사냥 운동을' 아마추어 학살' 이라고 비난했기 때문이다. 10 년의 투쟁 끝에 그가 이끄는 인자연맹은 황실 사슴 사냥견을 해체하는 데 성공했다. 켈트의 생태윤리학에 대한 중요한 공헌은 고대의 자연인권이론과 18 ~ 19 세기의 자유주의를 결합하여 인간과 동물의 관계에 직접 적용함으로써 당대 동물해방학파의 생태윤리학을 개척한 것이다.