對西方“戰鬥文化”的影響
19世紀歐洲“戰鬥文化”的形成，在尼采的“大師道德”理論中得到更為透徹的解釋和獨特的表述。
《論道德譜系》是在《資本論》第壹卷(1887)出版壹年後出版的經典著作，它以宣言的形式宣告了歐洲價值觀在世紀之交的劃時代突破，具有獨到的意義。它無情地踐踏人類文明現有的壹切價值標準，將其視為“奴隸道德”和“弱者倫理”，將走向戰爭。尼采的理論被稱為“大師的美德”和“強者的邏輯”，他將後者視為現代文明的真正精髓。它以“強者與弱者”的永恒對立，徹底顛覆了劃分“野蠻與文明”的價值規律，從而把19世紀歐洲宣揚的“強權即公理”作為新的人類價值觀和新的法律觀的起源。
在《道德譜系論》的開頭，尼采就大聲疾呼，所謂“文明”和“道德”的本質是“軟弱”，標榜“文明和道德”是徹頭徹尾的“軟弱”。既然“文明”實際上等於軟弱，那麽“軟弱”就是人類最大的惡德。尼采以模糊的方式揭示了基督教文明的“惡的起源”。為反抗羅馬帝國和阿拉伯人的雙重統治而誕生的基督教，壹方面包含了征服羅馬和歐洲的持久的軍事野心，誕生了壹個“邪惡之神”，尼采稱之為:“在我13歲的時候，善惡的觀念開始跟蹤我；當時我就這個問題寫了第壹篇哲學文章。我解決這個問題的方法是公平合理地尊重上帝這個“邪惡之父”。另壹方面，尼采總是呼籲歐洲警惕“東方文明”和“異教”的滲透和腐敗:“我理解了同情這種流行的道德，甚至哲學家也被這種道德感染而生病。我們不就是變成這樣的嗎？這不是走了壹個新佛教，壹個歐洲佛教，虛無主義的彎路嗎？" "
在《道德譜系論》中，尼采試圖進壹步證明“善惡”之分實際上是在“騎士”與“教師”的永恒鬥爭中產生的，是“軟弱的牧師”用來反對和妖魔化“騎士精神”的弱者的武器。尼采宣稱:所謂文明、善良、仁愛，其實都是奴隸的教導，都是讓奴隸和弱者戰勝“欺淩”、“騎士”、“主人”的欺騙，而歷史上所有的奴隸和牧師都應該尊重“文明”和道德，“因為他們軟弱無能，因為他們嫉妒強者”。階級歷史上的“文明”和“道德”的譜系，無非是弱者為了克服奢靡而發明編造的“軟實力”。尼采指出:只有當這些“可恨的弱者”連同他們虛偽的文明和道德的花言巧語被撕破，這些“文明的渣滓”被強大的軍事力量無情地消滅，人類才會真正進步和發展。
對人生哲學和弗洛伊德精神分析的影響
尼采是第壹個明確揭示和細致分析人類心理學中無意識領域的人，他的著作為現代深層心理學的研究提供了許多啟發性的思路。弗洛伊德以對夢的解析奠定了精神分析的基礎，而尼采比他早二三十年對夢的功能和機制做了類似的分析。尼采對無意識有許多精辟的見解，但這些見解仍然是零星的。弗洛伊德在分析精神病癥狀、夢和日常生活中的過失行為的基礎上，揭示了無意識的形成機制和作用機制，從而建立了無意識研究這壹專門學科——精神分析學。弗洛伊德用精神分析學現代文明的時候，我們可以發現他把尼采的壹些思想具體化了。弗洛伊德強調，無論是個人還是社會，保持健康的關鍵在於去除自我欺騙，認清無意識本能的真正含義，並加以合理引導。尼采還進壹步分析和論述了其意識背後的深層心理活動。他認為所謂的意識只是我們精神心理世界的壹種狀態，而尼采強調對意識背後深層心理的探索，這使他成為日後學術界公認的弗洛伊德精神分析學派的先驅。
對存在主義哲學的影響
在薩特的作品中，我們可以找到對尼采思想清晰有力的復述。他還把人性歸結為自由，把自由歸結為意誌和評價。但是，尼采雖然強調個人評價的絕對自由，但也提出了自己的價值尺度，即堅強意誌。而薩特則將價值的相對性推到了極致，否定了任何考量的尺度。它以民俗文化的形式進入人們的內心。半個世紀以來中國現代知識分子對尼采的接受可分為四個階段:(1)萌芽階段，即晚清十年(1902-1911)；(2)高潮期，即北洋軍閥與國民黨南北分治的時期(1912-1926)，也可稱為第壹次高潮期；(3)衰落期，即國民黨統治初期(1927-1936)；(4)轉折時期，即國民黨統治後期(1937-1949)，也可稱為第二次高潮時期。
在其萌芽階段，中國只有梁啟超、王國維、章太炎、魯迅四位學者提及並研究過尼采的理論。
高潮時，思想教育界的元老梁啟超、蔡元培，陳獨秀、胡適、李大釗、傅斯年、魯迅、朱之鑫、謝無量、茅盾、郭沫若、徐誌摩等哲人學者，李世岑、朱、範、朱振美、鮑壽梅等都參與了對尼采學說的介紹和闡釋。
隨著抗日戰爭的爆發，中國知識分子對尼采理論的熱情驟然高漲。阮震、褚圖南、陳栓、林同濟、馮至、張子齋、曹，以及學者或哲學家、常、朱光潛、楊、楊白平、賀麟、、姚克昆、劉恩久、蔣雲崗等都參與了向中國人民介紹尼采學說的活動。