현대 철학은 서로 다른 구체적인 목표와 임무를 가지고 있다. 분석 철학에서 철학은 언어와 사상의 혼란을 진단하고 치료하는 활동으로 지식의 확실성과 과학의 합리성을 추구한다. 일부 휴머니즘 철학은 의식의 선험적 건설을 묘사하고, 생활 세계의 진리와 가치를 설명하고, 사람과 문화의 건강한 발전을 위한 메커니즘을 키우고, 현대 인간성의 이화의 위기를 극복하기 위한 것이다. 마르크스주의는 과학적 세계관을 강조하면서 세계를 설명해야 할 뿐만 아니라, 실천을 지도하고, 세상을 개조하여, 필연적인 왕국에서 자유왕국으로 진입하여, 인간의 전면적인 발전의 사회적 이상을 실현해야 한다. 포스트모더니즘의 해체주의와 신실용주의는 근본주의에 반대하고, 로고스를 중심으로 한 어떤 시스템 철학도 없애고, 철학은 더 이상 지식체계의 기초이자 핵심이 아니라 다문화의 교류와 대화에서 변두리 중개의 역할을 할 수 있다고 단언한다. 그러나, 서로 다른 이론적 취향의 당대 철학도 대화에서 생각하고 토론해야 할 역사적 사명 * * * 은 인류 문명과 역사적 진보를 위협하는 글로벌 문제 (예: 열핵 억제, 테러, 민족 및 지역 충돌, 생태 위기, 불공정과 불평등, 빈부 격차, 문화 갈등, 윤리 실순, 도덕 위기) 에 직면하여 철학은 새로운 세기에 있어야 한다 문화와 사회의 다원화 발전을 촉진하기 위해 세계화의 맥락에서 각국의 상호 협력을 위한 합리적이고 공정하며 합리적인 세계 신질서를 수립하기 위해 새로운 이론적 지혜와 창의성의 새로운 의미를 제공하였다. 독특한 사고 방식으로 과학, 문화, 사회 과정의 중대한 문제를 연구하고 해결해야 한다. 사람들의 행동 규범에 합리적인 가치 지향과 선택 기준을 제공하여' 선' 을 달성해야 한다. 오늘날의 철학은 20 세기 말 날개를 펴고 있는 미네바 (부엉이) 로서 자신과 인류 문명의 100 년 역사를 돌아보고, 그 속에서 깊은 역사적 통찰력을 발전시키고, 새 천년 문명 초기에 마주친 각종 새로운 갈등과 문제를 전망하며 인간성에 상응하는 문명 발전 추세와 사회문화 이상을 보여 주어야 한다.
다른 지역과 국가의 철학도 자신의 사회문화 발전의 특수한 문제를 연구하고 해결해야 한다. 예를 들어, 1960 년대, 80 년대 이후 성행하던 포스트모더니즘 철학과 문화사조는 당대 서구 선진국의 사회적 특징과 문화 정신, 포스트모더니즘과 근대성의 관계, 그리고 관련 계몽이 토론의 초점이 되었다. 그것은 두 가지 다르지만 관련된 의미를 가지고 있다. 첫째, 사회 과정과 시대적 특징으로 볼 때, 현대사회는 근대 이래 서방이 창조한 공업문명사회를 가리키며, 그 경제, 정치, 사회 메커니즘, 계몽시대에 확립된 사람 중심의 이성주의, 개인주의, 자유주의의 기본 가치는' 근대성' 이다. 이런 의미에서 포스트 모던 사회와 포스트 모더니티 (포스트 모더니티) 는 서구 산업 문명의 사회 상태, 메커니즘, 문화적 가치가 당대에 중대한 변화와 전환을 겪었다는 것을 의미한다. 둘째, 문화형태로 볼 때 현대주의는 19 세기 말 20 세기 초 서구에서 나타난 철학문화사조이다. 포스트모더니즘은 이런 모더니즘 철학과 문화를 계승, 비판, 쇄신했다. 1980 년대 근대성과 포스트 모더니티에 대한 논쟁과 토론은 바로 이 두 가지 의미에 기반을 두고 있다. 학파마다 서구 사회 문화의 시대적 특징과 미래 동향에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있다. 예를 들어 리오타 (J. 리오타의 포스트모더니즘 지식문화 이론은' 포스트모더니즘' 이 선진 사회의 지식 상태라고 생각한다. 1950 년대 말 서방이 후공업화 시대로 들어선 이후' 지식은 제 1 생산력이 되었다' 며' 정보상품' 의 형태를 가지고 선진국의 사회 구성에 큰 영향을 미치고 심지어' 세계권력 경쟁' 에서' 가장 중요한 내기' 가 되기도 했다. [1] 그는 현대 서구 국가의 지식 상태에는 과학 지식과 서사 지식의 분리라는 두 가지 위기가 있다고 생각한다. 지식 합법화의 위기. 근대 이래 서구 문화 이론의 기초인' 원서사' 는 계몽 운동이 주창한 이성주의, 인간의 주체 해방, 독일 고전 철학의 정신변증법이지만 지금은 믿을 수 없어 이미 무너졌다. 그는' 원서사' 에 대한 의심이' 포스트모더니즘' 의 기본 특징이라고 생각했고, 당대 지식의 이 두 가지' 원서사' 에 대한 이탈은 사실상 서구 계몽전통에 대한 이탈이며, 이런 지식의 합법화는 바로 포스트모더니즘사조를 위한 길을 열었다. 유르겐 하버마스는 18 세기 계몽철학의 근대성 디자인은 내적 논리에 따라 객관적 과학을 발전시키고 도덕, 법률, 자율의 예술을 보편화하여 이성적인 사회의 해방과 인간의 개성의 자유를 실현하는 것이라고 생각한다. 이 현대성 공사는 비록 우여곡절을 겪었지만, 아직 완성되지 않았고, 끝나지 않았다. 현대 서구 문화 위기의 주요 문제는 이성인지, 윤리, 심미의 분열과 모순에 있다. 그는 계몽의 이상은 버려서는 안 되고, 기존의 현대사회공학 설계의 실천에서의 편차를 바로잡아야 한다고 강조했다. 그는 교제 이론을 내세워 자유롭고 이성적인 사회문화 교제를 주장하여 현대 디자인에서 과학 도덕 예술 삼중이성의 유기적 통일을 진정으로 실현하고, 진정으로 현대 계몽 설계를 완성하고, 인간의 해방을 실현하며, 새로운 이성 사회에 도달하였다.
서구 철학의 포스트모더니즘사조와' 포스트모더니즘' 과' 계몽' 을 둘러싼 토론은 내용이 풍부하고 이론이 다양해 이미 중국 학술계와 문화계에 소개되고 평론되었다. 근대성과 현대화의 발전 모델은 다양하다. 중국과 서양의 사회 발전은 동기화되지 않고 일치하지 않는다. 서구 계몽 사상은 중국 근대 사회 문화의 진보를 촉진하는 데 중요한 역할을 했다. 중국특색 현대화의 대업은 단순히 서구의 근대성에 기반을 둔 것이 아니라 중국의 국정, 사회제도, 문화전통에 기반을 두고 있으며, 지금은 양호한 발전의 중요한 전환기에 있다. 중국 철학은 철학 원리와 각 지부가 자신의 사회 발전 특성과 여러 메커니즘을 탐구하려는 노력을 포함한다. 경제체제와 정치체제 개혁을 심화시키고 당대 중국 정신문화 건설을 촉진하기 위해 그는 마르크스주의 철학의 중국 발전, 중국 전통철학의 진급과 재건, 서구 철학의 우수한 성과의 흡수와 차용 등을 포함한 많은 유익한 연구를 했다. 중국 철학자들은 포스트모더니즘사조를 참고해 근대성이 서방을 뛰어넘는 결과를 주목하고 관련 갈등과 문제를 피하게 할 수 있어 중국의 문화와 사회 발전에도 중요한 이론적 가치와 참고의의가 있다.
(b) 과학적 합리성과 인본주의 의식
인식론과 방법론은 당대 철학에서 중요한 위치를 차지한다. 철학은 세계를 인식하고 지식을 적용하는 방법과 사고 방식을 제공하며, 당대의 나날이 변화하는 지식 성장과 혁신을 총화하고 촉진할 수 있을 뿐만 아니라, 문화와 사회 발전에서 지식의 효과적인 역할을 발휘하여 당대의' 지식사회' 의 성장과 건강한 발전을 촉진할 수 있다. 과학적 이성과 인문의식은 원래 인류의 현실에 대한 반성이며, 인류 자체의 심리적 기능으로 철학의 장기적 역사 발전에 반영된다. 20 세기에 철학이 지식과 방법을 연구할 때, 과학주의와 휴머니즘은 뚜렷한 분열을 일으켰다. 과학주의는 분석이성을 숭상하고, 자연과학의 논리적 사고 방식과 의미 분석 방법을 패러다임으로 하여 모든 지식 분야를 연구하고, 정교한 언어와 논리 분석으로 사실이나 사건의 진실성에 초점을 맞추고, 지식의 효용과 사회 과정에서의 거대한 역할을 강조한다. 인간의 이성적 능력을 충분히 발휘하면 사회적 이성과 공업문명을 창조하기에 충분하다고 생각한다. 휴머니즘은 모든 지식을 인간의 문화 창조에 돌리고, 인간의 내면의식에 대한 건설 활동에 대한 묘사와 해석을 통해 문화의 기초와 진화를 탐구하며, 과학 지식을 포함한 모든 문화가 인간의 존재와 생활 세계에 뿌리를 내리고 종속되어 있다고 생각한다. 따라서 문화적 가치의 사회적 기능에 초점을 맞추고, 도구의 이성적 확장으로 인한 기술 문명의 각종 사회적 병태와 문제를 비판한다. 현대 변증법은 시스템 이론, 구조 분석 등의 방법을 흡수하여 지식을 종합하여 사람과 현실의 보편적인 발전 법칙을 설명하려고 한다. 일부 학파는 변증법을 인류 실천의 총체적으로 돌렸다. 분석 이성, 인문의식, 변증적 이성은 각자의 우세로 지식과 방법의 혁신 연구를 추진하고 있다. 그러나 과학주의와 휴머니즘의 대결은 과학적 관리와 인문의식을 변증적으로 결합하여 철학의 인지기능과 문화적 가치 기능을 충분히 발휘할 수 있는 중요한 문제를 제기했다.
과학적 이성과 인문의식도 각각 자연과학과 사회인문과학의 인식론과 방법론에 나타난다. 과학 문화와 인문 문화는 분리되거나 고립되어서는 안 되며,' 과학 세계' 와' 인문 세계' 사이의' 세계 대전' 도 필요하지 않다. 그들의 지식 대상은 다르고 연구 방법도 다르다. 전자는 이성적인 논리 분석과 논증을 중시하고, 후자는 사회문화 현상에 대한 이해와 해석을 중시한다. 과학주의와 인문주의는 두 문화에 대한 연구 방식이 다르고, 각기 나무를 세우고 있지만, 항상 포괄적인 주제에 대해 논의하고 있으며, 과학적 이성과 인문의식을 소통해야 한다. 현대 과학 철학에서 우리는 정적 분석 과학 지식의 논리적 구조에서 역동적인 전체 경험주의에 이르기까지 과학의 역사 발전을 연구하는 것을 볼 수 있다. 형이상학 적 배경 이론, 역사적, 문화적 요인 및 과학적 패러다임 전환에서 과학의 통일성의 중요한 역할을 확인한다. 첨단 기술 발전 중의 인적 요소 연구를 중시하고, 과학기술 발전의 가치취향을 중시하며, 과학기술 자체와 그 사회효과의 가치평가를 중시한다. 과학기술과 사회진보 (STS) 등 중요한 새로운 연구 분야를 개척했다. 사회인문지식의 철학 연구는 과학 기술, 경제, 정치, 문화가 사회 발전 시스템 엔지니어링에서의 역할과 상호 연결과 같은 또 다른 복잡한 종합 문제를 만났다. "과학 세계" 와 "생활 세계" 의 관계; 기술과 기술 문명에 대한 형이상학 적 반영, 현대 과학 기술 혁명과 포스트 모던 문화의 관계 등. 당대 지식 진보의 특징은 학과가 고도로 분화되고 종합되고, 자연과학과 사회인문과학의 지식과 응용이 서로 침투하고 있다는 점이다. 이는 과학적 이성과 인문의식의 유기적 결합을 요구하며, 각종 지식이 서로 교류하고 조율하는 데 효과적인 역할을 할 수 있도록 해야 한다.
(3) 사람에 대한 철학적 이해
사람 자체는 당대 철학의 중요한 화제이다. 인간성, 생존의 의미와 가치에 중요한 의의가 있다.
차이에 대한 이해와 연구. 마르크스주의는 인간의 본질이 사회관계의 합계라고 생각하며, 이화 노동, 즉 불합리한 사회관계의 노예화를 제거함으로써 인간의 본질적인 힘을 해방시킬 것을 주장한다. 일부 유럽 철학은 여전히 이성과 자유를 가장 높은 인간성으로 간주하고, 다른 철학은 비이성적인 감정,' 무의식' 또는 생명본능으로부터 인간성을 해석한다. 인본주의는 사람의 주체 중심 지위를 두드러지게 하고, 인간성에 따라 사회 문화 현상을 다르게 해석한다. 그들은 선험적이거나 실천적인 주체의 자의식을 탐구하고 전통 인문주의와 다른 새로운 의미를 부여하며, 대부분 현대 계몽철학을 비판하며 추상적인 이성을 인간의 영원한 본성으로 여긴다. 하이데거는 오랫동안 추상적인 인간성을 비판해 왔으며, 인간의 존재의 시간과 역사를 강조했고, 후기에는 인간 중심주의에 반대했다. 반인문주의는 유럽 인문주의 철학에서 두드러지게 나타난다. 구조주의와 후구조주의는 문화 구성이나 해체 문화 단층을 해석하여 사람들의 중심 이미지를 해체하지만, 여전히 사람에 대한 철학적 이해이다. 인간의 역사적 이미지는 여러 측면과 특징을 가지고 있으며, 끊임없는 변화 속에서도 인간의 철학적 인식의 다양성은 여전히 필연적일 것이다. 현실의 사람들은 항상 각종 속박과 시련을 없애고 잠재력을 충분히 발휘하는 건전한 발전을 얻어 현실 세계에서 자신의 집을 창조해야 한다. 결국 이것은 당대 철학의 가장 큰 관심사이며 인류의 미래를 포함한다. 그리고,
진리와 가치는 통일되어 있다. 사람은 진리 추구에서도 가치 추구의 기본 특징을 가지고 있으며, 가치는 사람과 그 실천 활동을 이해하는 핵심 문제이다. 국정, 전통, 사회제도가 다르기 때문에, 각 사회의 가치체계와 가치관은 다양하고, 서로 다르며, 단일 가치체계에 통일적으로 복종하는 것은 불가능하다. 당대 철학은 가치 과학의 토론을 부각시켰다. 철학 원리와 사회적 배경에 따라 선, 정의, 평등, 자유와 책임, 권리와 의무, 정의와 효율성의 기본 가치와 선택 기준에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있다. 사회생활의 변화와 갈등을 감안하여 사회제도와 도덕생활을 개혁하거나 보완하기 위해 당대 철학자들은 기존 가치체계에 대한 반성과 연구를 중시하고 가치관을 새롭게 한다. 미국 철학자 롤스 (Rols) 는' 정의론' 을 발표해 뜨거운 반향을 불러일으키며 근대 이래 서구를 주도해 온 공리주의 가치 체계의 이론적 오도와 폐단을 비판하며 이성적인 사람들이 정의의 원칙을 선택하는 새로운 사회계약을 기초로 상대적으로 평등한 정의사회와 그에 상응하는 도덕가치체계를 건립한다고 주장했다. (윌리엄 셰익스피어, 정의론, 정의론, 정의론, 정의론, 정의론, 정의론) 롤즈의 정의 이론, 노지크의 자유주의 유토피아 이론, 막스 진틸의 공동체주의와 미덕 이론, 하버마스의 교제 이론 등을 동반한다. 그리고 그들 사이의 격렬한 논쟁은 오늘날의 철학자들이 사람에 대한 철학적 인식을 심화시키는 가운데 가치 체계를 조정하고 가치관을 새롭게 하는 데 큰 관심을 기울이고 있음을 보여준다.
당대 철학 연구자들도 중대한 현실적 의의를 지닌 두 가지 과제를 부각시켰다. 첫째, 인간과 사회 발전. 발전은 단지 경제 수량의 선형 성장 이론에 기인한 것으로, 20 세기에 한때 유행했다. 이런 발전관은 사회 발전의 불균형과 실천의 많은 좌절을 초래했기 때문에 의문과 비판을 받았다. 새로운 발전관은 사람이 발전의 중심이자 목적이라는 점을 강조하며, 인간의 전면적인 발전은 사회의 전면적인 진보에서 실현되어야 하기 때문에 문화적 가치로 정신문명을 실현하는 것이 중요하다. 1970 년대 말부터 유네스코는 새로운 발전 이념을 제창하고 사회 발전에서 연구 문화의 중요한 역할을 촉진하여 큰 공헌을 하였다. 둘째, 사람과 환경. 현대 산업화 과정의 생태 위기와 환경 파괴로 당대 철학자들은 인간과 자연의 관계를 재고하게 되었다. 그들은 근대 계몽철학의 인간에 대한 이성적인 힘이 외부 자연의 정복에서 드러난 관점을 부정하고 지구가 인류의 존재의 고향이라고 지적했다. 만약 사람들이 도구 이성과 공리적 가치만 듣고 천연자원을 맹목적으로 약탈한다면, 자연의 징벌을 받고 자신의 생존과 발전을 위태롭게 하여 도구와 공리 자체를 파괴할 것이다. 현대 철학에는 서로 다른 논점이 있지만, 그들은 일반적으로 전 인류의 이익에 부합하는 가치관의 지도 하에 인간과 자연의 조화로운 균형을 지킨다고 주장한다. 인류의 생존과 안전을 위해 사회의 지속 가능한 발전을 위해 미래 세대의 장기적인 이익을 위해 사람들은 환경과 생태 문제에 대해 도덕적 책임을 져야 한다.
(d) 세계화와 사회 발전에서 점점 더 두드러진 도덕적 문제.
인간의 행동과 사회 질서를 규범하는 윤리학은 이미 국제 학술계의 현학이 되었다. 사회 발전의 이론과 실천에 깊이 관여하여 일련의 글로벌 문제를 해결하는 관건이 되었다. 그 연구는 세계화 중 국제 경제, 정치, 문화의 새로운 질서 수립, 인간성의 배양, 지속 가능한 발전의 유지 관리, 사회 정신 문명의 핵심 내포의 구현과 밀접한 관련이 있다.
세계화의 맥락에서 점점 더 밀접하고 복잡한 국제 교류와 일련의 글로벌 문제에 직면하여, 합리적이고 공정한 국제 경제, 정치, 문화의 새로운 질서를 규제하기 위해 글로벌 윤리 문제를 연구하는 것이 시급하고 두드러진다. 글로벌 윤리 규범이 있어야 자본, 기술, 지식의 합리적인 교류와 흐름을 실현할 수 있고, 자원과 이익 분배의 정의를 실현하고, 교육, 과학, 문화, 정보 교류의 합리적인 원칙을 확립하고, 세계화 중 문화 패권과 문화 가치의 충돌을 방지하고 세계화의 가장 큰 부정적 효과 문제를 해결할 수 있다. 글로벌 윤리나 보편적 윤리는 교제 절차 규칙으로서 국제사회와 국제학계에서 격렬한 토론을 불러일으켰다. 유네스코 (철학과 윤리학부) 와 중국 사회과학원 (철학연구소) 이 1998 에서 베이징에서 세계윤리국제세미나를 개최했다. 그 후 여러 해 동안 중국 철학 분야의 많은 학자들이 이 중요한 주제에 대해 논의하고 있다.
사회윤리는 사회생활의 행동규범과 도덕가치의 기본 원칙으로 사회의' 실천적 합리성' 을 보여준다. 사회윤리는 개방적이고 상호 연관된 이중내포를 가지고 있다. 첫째, 제도윤리는 특정 사회제도 (경제제도와 정치제도 포함) 에 포함된 윤리원칙과 가치규범을 가리킨다. 사회제도를 세우려면 반드시 일정한 윤리적 기초가 있어야 하고, 합리적인 윤리변호가 필요하다. 둘째, 사회 도덕의 기본 가치는 사회 제도의 윤리적 기초에서 비롯되며, 사회 도덕 질서를 개선하고, 공공 이성을 키우고, 시민의 도덕적 인격을 보완하기 위해 노력한다. 사회윤리는 또한 일부 실천 분야 (경제윤리, 생활윤리 등) 의 응용윤리에 기본 윤리원칙과 가치취향을 제공한다. ). 사회윤리는 줄곧 중국 현대화의 기초 건설이자 중국 철학의 중요한 연구 영역이다. 우리나라 사회체제개혁이 심화됨에 따라, 특히 시장경제체제의 수립과 발전에 따라 우리나라의 사회구조와 사람들의 가치관이 심각하게 변화하고 있다. 이는 사회윤리학이 사회변혁의 모든 측면과 의무분배의 윤리원칙을 탐구하고 사회변화기 도덕건설의 연구를 추진할 것을 요구한다. 우리나라 학자들은' 중국 사회윤리와 사회발전' 에 대한 연구에 대해 좋은 성과를 거두었지만, 제도 윤리 등과 같은 약한 부분이 있어 더 연구해야 한다.
현대 과학 기술 혁명, 특히 첨단 기술의 발전은 심각한 윤리적 도전에 직면해 있다. 과학기술윤리학과' 과학, 기술, 사회발전' (STS) 관련 이론과 대책 연구는 자연과학과 사회인문학과의 교차 연구를 보여준다. 그들은 첨단 기술 응용의 긍정적이고 부정적인 사회적 결과를 내다보고 과학 기술 발전의 합리적이고 정확한 윤리적 가치 취향을 연구하여 과학 기술의 오용과 남용의 부정적인 영향과 갈등을 피하고 인류의 안전, 사회의 지속 가능한 발전, 세계의 지속적인 평화를 보장해야 한다. 이 연구 분야는 국제사회와 국제 학술계의 주목을 받고 있다. 유네스코 2002-2007 년 중기 전략은 과학과 기술 윤리를 우선시하고 과학 및 기술 윤리위원회를 설립했다. 과학기술윤리학의 연구 내용은 전체 연구뿐만 아니라 환경윤리학 생명윤리학 등 일부 분야 연구까지 매우 광범위하다. (윌리엄 셰익스피어, 과학, 과학, 과학, 과학, 과학, 과학, 과학, 과학, 과학) 중국의 철학자들은 과거 생명윤리학에 대해 대량의 연구를 해 상당한 성과를 거두었는데, 그중에는 에이즈에 대한 윤리학 연구가 포함돼 국제사회의 관심을 불러일으켰다. 환경 윤리학의 연구도 끊임없이 심화되고 있다. 그러나 과학 기술 윤리에 대한 전반적인 연구와 과학 기술 윤리의 일부 분야에 대한 연구는 아직 상당히 약하고, 일부는 아직 시작되지 않아 탐구할 필요가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학, 과학, 과학, 과학, 과학, 과학명언)
(5) 전통과 그 확산
철학은 문화 전통의 이론적 핵심이다. 철학 자체는 역사의 수동적인 흐름을 끊는 것이 아니라, 반성전통에서 혁신하는 것이다. 20 세기의 일부 철학 이론의 수립은 전통에 대한 강한 비판정신을 보여준다. 당대의 일부 철학 이론은 건설적인 태도로 전통을 재고하고, 전통의 생명력을 확인하며, 진화에서 전통을 새롭게 하는 경향을 보였다. 문화와 발전의 다양성을 확인하는 동태와 역사 분석의 관점에서 볼 때, 전통은 현대화의 걸림돌도 아니고 현대와의 대립도 아니라 접근할 수 있는 것이다. 전통은 박물관의 문화 표본도 아니고 역사적 단층에 박힌 정신화석도 아니다. 그것은 일종의 민족 문화 생활의 시냇물로, 역사의 장하 속에서 끊임없이 진화하고 있으며, 생활 실천의 변화로 인해 끊임없이 새로운 의의를 얻는다. 가다머의 철학 해석학은 전통이 역사적으로 보존된 편견의 집합으로서 사람들이 활동을 인식하기 위한 전제 조건이며, 사람들이 창조적인 인식과 해석으로 전통의 진화에 참여하여 전통을 새로운 의미로 만들었다고 생각한다. 진티르의 덕성론은 현대생활에서 도덕상대주의와 회의주의의 위기를 극복하기 위해서는 전통적인 건설을 중시하고 아리스토텔레스철학 전통의 정수를 흡수하고 발양하며 현대의' 실천' 의 합리성을 연구하여 개인과 사회의 덕성을 재건해야 한다고 지적했다. 각국 철학자, 특히 개발도상국의 철학자들은 모두 현지 철학과 문화 전통에 대한 연구에 치중하고 있다. 많은 철학자들은 그들의 현지 철학과 문화 전통이 역사적 진보의 바리케이드가 아니라고 생각하는데, 그 중 중요한 내용은 필요한 조정을 거쳐 새로운 의미를 부여하고 현 시대의 사회 발전에 적극적인 역할을 할 수 있다고 생각한다. 예를 들어, 유럽과 미국의 일부 산업화 국가들이 주도하는 개인주의 가치 체계와는 달리 동아시아 일부 국가의 철학과 문화 전통은 공동체 기반 가치 체계 (주로 유교 문화 전통) 를 가지고 있으며, 그 중 합리적인 내용은 실용적인 방식으로 갱신되어 자국의 경제와 사회의 성공적인 발전의 특징을 구성할 수 있다. 웨버는 청교 윤리가 자본주의의 부상과 공업사회질서의 합리화를 촉진시켰으며, 일부 동양국가의 전통철학, 종교, 문화가 자신이 공업문명으로 나아가는 과정을 가로막았다고 칭찬했다. 그의 제의는 의심되거나 부정되었다.
오늘날 세계는 점점 글로벌 교류에 가까워지고 있으며, 각 민족의 철학과 문화 전통은 전례 없는 수준으로 상호 교류를 증진시켰다. 따라서 현대 철학자들은 세계화의 부정적인 문화적 효과를 없애고, 지역 문화 건설을 유지 및 향상시키며, 세계 평화와 발전을 촉진하기 위해 이러한 교류를 올바르게 인식하고 대하는 방법에 대해 중요한 과제에 관심을 기울이고 있습니다. 합리적인 의사 소통은 세 가지 원칙을 이해해야합니다.
1. 민족 철학과 문화 전통의 다양성을 존중하다. 역사적 배경과 생활방식의 차이로 각 민족의 전통도 자연히 다르다. 우리는 서로의 전통을 이해하고 존중해야 하며, 그들이 민족 문화 정체성을 유지하는 데 중요한 역할을 한다는 것을 인식해야 한다.
2. 합리적인 교류에서 각종 철학과 문화 전통의 상보성을 실현하다. 본토 전통은 자신의 현실에 근거하여 분석적으로 외래 철학 문화 중의 우수한 문명 성과를 흡수하여 자신을 풍부하게 한다. 하지만 이러한 흡수는 기계적이고 조각화되고 캐주얼하며 경직된 이식이나 접목이 아니며, 그렇지 않으면 토착 문화가 막히거나 끊어질 수 있습니다. 최근 20 년 동안 중국 철학계는 서구 철학 전통에 대한 공개 소개와 연구가 과거보다 훨씬 많았다. 그들은 고대 그리스 철학에서 현대 유럽 철학으로의 진화 과정에 대한 온전한 파악을 중시할 뿐만 아니라, 당대 서구 철학의 새로운 사조와 진화를 추적하는 데도 주의를 기울이고 있다. 10 권의' 아리스토텔레스전집' 중역본이 이미 출판되었고 그리스 철학사 단대에도 많은 성과가 있었다. 중국 사회과학원 철학연구소의 학자들은 아직도' 고대부터 현재까지' 8 권의 연구판' 서구 철학사' 를 집필하고 있으며, 중서철학 교류사의 연구와 비교 연구, 중국 전통철학과 다른 동방철학, 이슬람 철학의 교류사 연구와 비교 연구를 진행하고 있다. 이것은 서로 다른 철학적 전통이 서로 차용하는 데 도움이 되며, 또한 중요한 의미와 가치를 가지고 있다.