상조와 서주 시대에 중국의 정치문화는 이미 규모를 갖추기 시작했다. 공격 주간은 말했다: "꿩은 아침이 없고 꿩 첸 웨이 집. 클릭합니다 보이와 서기 사건은 당시 정치문화의 구현이었다. 그러나 당시 정치문화 발전은 아직 성숙하지 않아 각종 사상이 격렬하게 충돌했다. 부족의 보편적인 존재와 분봉제의 시행과 정치 군사 합병의 끊임없는 발생으로 동주 시대 각국의 학자들이 서로 다른 관념을 갖게 되었다. 서로 논쟁하기 어렵고 백가쟁명이 있다. 이것은 중국의 정치 문화가 급속히 발전하여 성숙으로 나아가는 시대이다. 중국 정치문화 발전의 현실에서 유교, 법, 도는 후세에 큰 영향을 미치는 3 대 학파이다.

1) 유교 사상

공자는 유가의 대표 인물이다. 그는 인과 효도를 제창한다. 한편, 그는 "군군, 신하, 아버지, 아들" 이라고 말하면서 예제를 수호하여 등급제도와 군주의 지위를 유지했다. 한편, 그는 "군신은 예의로, 신하는 충성으로" 군주의 의무와 책임을 제시했다. 그는 또 "위국이 들어오지 않고, 어지러운 나라가 살지 않는다", "삼군이 멋있을 수 있고, 필부가 뜻을 빼앗을 수 없다" 며 국민의 독립인격을 강조했다.

맹자, 공자 이후, 심지어 국민을 군주와 국가보다 높은 위치로 끌어올렸다. 맹자는 백성이 비싸고, 나라가 두 번째이며, 군이 가볍다고 말했다. 한편으로는 유교는 등급제도와 군권을 보호한다. 한편, 그들은 군주와 신민이 각자의 의무와 권리를 이행할 것을 주장하며, 어느 쪽도 상대방에게 무조건 복종과 타협을 요구해서는 안 된다. 공자는' 인정' 을 주장하고 과도한 착취와 억압에 반대하며 부민리민의 사상을 제시했다. 선진유가는 절욕을 제창하는 것이 아니라, 자기와 사람을 밀치는 것이다. "의식" 은 유교 사상을 실시하는 도구이다.

유가는 내부 제도와 사회 안정을 유지하는 것을 강조하기 때문에 춘추전국시대에는 특명할 수 없었다. 그러나, 유교사상이 선진에서 진나라까지 여전히 낮은 위치에 있다고 생각하는 것은 불공평하다. 전국 시대에 유가사상은 이미 7 개국에 널리 퍼졌다. 진나라, 진시황이 방사술사를 함정에 빠뜨리려고 했을 때, 아들 푸숙은 그들을 변호했다. 그 이유는 결국 그들 중 일부는 선비였기 때문이다. 진나라에도 유학생이 조정 이상의 대신을 맡고 있다. 이 모든 것은 진나라가 유생을 특별히 배제하지 않았다는 것을 보여준다. 이른바' 유유 사기' 란 사실 연금술사, 마술사를 속이는 것으로, 일부 유생들을 포함한다. 일단 통일되면, 정권의 통일을 수호하는 것이 최우선 과제가 되고, 유가사상은 자연히 통치자의 사상의 지주 중 하나가 된다. 역사적 경험에 따르면, 외부 정치 환경이 안정적이라는 전제하에 유가사상이 국가 제도와 사회에 미치는 안정작용이 두드러지고 놀랍다.

2) 도교의 정치 문화

노자는 도가의 대표 인물로, 다른 학파들처럼 제후들 사이를 뛰어다니며 임명을 구하지 않는다. 그들의 정치사상 자체가 무위라고 주장하기 때문이다. 노인은 말했다: "길은 항상 무위이고 모든 것을 한다. 클릭합니다 만약 왕후가 그것을 유지할 수 있다면, 모든 것은 자급자족할 것이다. "도가의 자연철학은 그 치국도의 이론적 기초이다." 도 ","자연 ","자연 ","자연 ","자연 ","자연 ","자연 "," 세상 만물은 모두' 도' 에 의해 생성되기 때문에' 도' 도' 무위' 이다. 한 나라의 통치자로서, 그것을 잃지 않고' 도' 를 지킬 수 있다면, 국민들은 평온하고 소박한 생활을 할 수 있을 것이다. 노자와 함께 도가 대표로 활동하는 양주는 "천하가 한 푼의 돈을 잃어버리면 안 된다. 천하의 한 사람이 받지 않는다는 것을 알 수 있다" 고 생각했다. "사람들은 한푼도 잃지 않고, 모두 세상에 좋지 않고, 세상은 통치된다."

도가의 정치적 주장은' 무위치치' 이지만,' 무위치치' 는 소극적 방치와 부정행위가 아니다. 도가 사상은 일부 신조가 건립될 때 민정에 순응하여 휴양생식정책을 제정하는 데 큰 영향을 미친다. 대군이 국경을 무너뜨리면 흉년이 들 것이다.' 도교는 전쟁 등 격렬한 사회 격동에 대해 매우 반감을 가지고 있다. 그들은 더 나아가 좋은 정부는 국민들이 편안하게 살면서 즐겁게 일하는 정부라고 생각하지만, 관리자의 관리를 알지 못한다. 사람들은 곳곳에서 관리자의 흔적을 느낄 수 있으며, 이에 따라 고퀄리티 생활은 관리자가 주신 것이라고 생각한다. 도교는 동의하지 않는다. 서한 초년에 대부분의 통치자들은 도가 사상을 주요 관리 사상으로 삼았다. 우리는 도교가 전란 국가에서 큰 긍정적인 역할을 할 수 있다는 것을 알 수 있다.

3) 법가 정치문화이론

법가의 대표 인물로는 이신, 오기, 상양, 한비자등이 있다. 그들은 예치 대신 법치를 사용하는 것을 주장하고, 법률은 통일해야 하며, 개인관계는 고려하지 않아야 한다. 그러나 사실, 법가의 이런' 법치' 는 현재의 법치와는 크게 다르다. 전국시대에는 모든 나라가 귀족의 계승이었고, 귀족들은 특권을 가지고 국가 정치를 통제했고, 군주제의 쇠락과 정치적 부패를 초래했기 때문이다. 이런 환경에서 법가는 군권 제고와 귀족 특권 반대를 통해 군주의 상을 받았다. 법가 이론에서 군주는 입법권과 사법권을 가지고 있다. 군주가 제정한 법률은 인민이 준수하는 동시에 통치자도 일부 수단을 써서 부하들을 고찰하고 시험하고, 심지어 약간의 기교를 써서 권력을 높이 오를 수 없고 신비롭고, 군주를 두려워하게 하고 전전긍긍긍긍하게 한다. 이것은 또한 나중에 군권이 반복적으로 제기된 이론의 원천 중 하나이다. 그리고 통치자는 입법자이지만, 법률의 구속을 받지 않는다.

진나라 시대의 법가도 유교 사상의 영향을 받았다. 예를 들어 오기는 국가 안보가' 덕에 위태롭지 않다' 고 주장했다. 법가와 유가는 후세에 깊은 영향을 미쳤다. 어떤 사람들은 "유교는 비법" 이라고 말합니다. 예를 들어, 수문제는 유가를 추앙했지만, 일부 물품을 미끼로 관리들에게 뇌물을 주고 어찌할 바를 모르는 관리들을 엄벌한 적이 있었습니다. 이것은 실제로 "예술" 의 사용입니다. 유가는 낡은 군권과 귀족 제도를 지키는 것이고, 법가는 군권을 높이고 귀족 권력을 억압하는 것이다.

4) 진나라 시대의 다른 학파.

선진시대에는 유 도 법 외에 음양가 명가 등 다른 학파가 있었다. 예를 들어 음양가 대표 인물인 조연이 제기한 오덕사상은 후세 제왕치국의 중요한 이론적 근거이다. 각 왕조는 오행에서 일종의' 덕' 을 추앙하며, 오덕공존의 원칙으로 그 통치의 합법성을 확정한다. 또 유명 예술가의 대표 인물인 공손룡 혜시 등이 명변 이론을 연구해 각 당의' 이름' 과' 실제' 문제를 반복적으로 변론하고 토론하여 중국 정치문화의 기원 중 하나가 되도록 영감을 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가, 예술가)

진나라 철학자들의 사상은 후세의 정치문화 발전의 기초가 되었지만 후세는 더 이상 선진처럼 학교를 설립하지 않고 선진제자의 기초 위에서 다른 외래사상을 융합하거나 서로 융합하여 더 발전시킨다고 말해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 또는 선진제자의 이름과 학설로 자신의 관점을 천명할 수도 있다.

2 진 전 민간인 정치와 학자형 정치의 형성

진나라 시대에는 많은 귀족과 민간인들이 로비를 통해 자신의 정치적 관점을 홍보하고 이런 방법을 제창하여 권력을 잃고 정치에 영향을 미치는 사례가 있었다. 군주는 이 사람들의 의견과 정치 이론을 채택함으로써 국가를 더 잘 통제하거나 군주의 실력을 높이거나 국가의 통치력을 높일 수 있다. 일부 귀족들도 이런 추세에 영합하여, 대량의 공객 방식을 채택하여 자신의 실력을 증강시켜 정국을 더 쉽게 조작하고 자신의 이익을 보호할 수 있게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)

이런 정치 참여 형식을' 객정' 이라고 부를 수 있다. 일반인이 정치에 대해 이야기하고 관료나 귀족이 되는 것은 중국 정치문화사에서 유일무이하다. 몰락한 귀족과 일반인은 모두 이런 방식으로 예약을 한다. 이런 풍조는 전국 시대에 가장 성행하였다.

춘추전국시대에는 등급제도가 엄격하지 않았다. 개인의 존엄성과 자유인격은 당시 사람들의 중시를 받았고,' 학자풍' 은 인간관계와 정치활동에서 성행하였다. 학문 스타일은 다음과 같습니다. 첫째, 개인의 존엄성에 중점을 둡니다. 둘째, 개인의 존엄성은 개인의 도덕에 의해 지지되고 유지된다. 셋째, 개인 도덕은 타인의 인정에 달려 있다.

서양인들은 일반적으로 개인의 존엄성이 하느님이 주신 것이고, 중국인의 개인의 존엄성은 모든 사람의 인정을 통해 실현된다고 생각한다. 춘추전국시대의 선인들은' 사' 의 정신을 위해 생명을 버리고 인간의 일을 할 수 있었다. "선비는 지기를 위해 죽는다", "선비는 죽일 수 없다" 는 선인의 신조가 되고, "충성", "편지" 를 개인의 기준으로 삼는다. 문사풍이 중국에 미치는 영향은 수천 년 동안 변하지 않았다. 사람들은 자신의 인격보다는 다른 사람이 자신을 인정하게 하는 경향이 있다. 정치문화에서 그들은 사건의 과정과 결과를 소홀히 하고, 이익을 잃고 양보하거나, 상대방의 존경을 얻기 위해 과격한 수단을 취하는 경향이 있다. 학술은 수천 년 동안 전승되어 중국 정치문화에서 매우 중요한 부분이 되었다. 그것의 내포는 시대마다 크게 변했지만, 개인의 도덕과 가치관을 엄수하여 개인의 존엄성과 개인의 의지를 지키기 위해 결코 떠나지 않을 것이다.