정관 원년, 인사 상서 손창무기가 황제에 의해 소환되었다. 그는 허리춤의 칼을 몰라 동쪽의 장문까지 걸어갔다. 그가 내각 대문을 나서자 감옥 문 안의 한 대위가 이 점을 깨달았다. 상서 우종 풍덕의는 감독관이 사정을 모르기 때문에, 그 죄는 죽어야 한다고 생각하고, 큰 소리로 잘못을 저질렀고, 칼을 들고 들어왔다. 유기 징역 2 년을 선고하고, 벌금 구리 20 근을 병행하다. 당태종은 그의 건의를 따랐다.
대리소청이 배를 끼고 반박했다. "대장은 칼을 들고 들어오는 것도 실수였다. 조신의 지위는 매우 숭고해서 실수라고 부를 수 없다. 법에 따르면,' 누구든지 수프, 음식, 배를 황제에게 제공하고, 규정을 지키지 않으면 죽어야 한다.' ♫ 황제가 범죄를 할인하고 가볍게 처리해야 한다면 사법부가 결정할 수 있는 것이 아니다. 법에 따라 벌금을 물어야 한다면, 구리를 과징하는 것은 불법이다. ""
태종은 이렇게 말한다. "법은 내 자신의 법이 아니라 세상의 법이다. 너는 어떻게 왕실의 일원이라는 이유로 법을 바꾸려고 할 수 있니? " 조신이 명령을 바꾸게 하여 의안을 만들다. 덕의는 자신의 원래 생각을 견지하고, 당태종은 그의 건의를 따르려고 한다. Zhou 는 반박했다: "대위는 거리낌 없이 범죄를 저질렀으니 법에 따라 가볍게 처리해야 한다. 만약 그가 자신의 결점과 잘못을 토론한다면, 그것은 감정적인 이유 때문이다. 하지만 삶과 죽음 사이에는 큰 차이가 있기 때문에 나는 감히 고집스럽게 물어본다. " 당태종은 교위의 사형을 면했다.
이 시점에서 법원은 적극적으로 선거 검사를 실시합니다. 어떤 사람들은 간사하고 위선적인 일을 하여 당태종에게 강제로 투항하게 되었는데, 만약 투항하지 않으면 사형을 선고받았다. 간사하고 위선적인 사람들이 간혹 드러나 법에 따라 고발을 재판한다. (윌리엄 셰익스피어, 위선자, 위선자, 위선자, 위선자, 위선자) 태종은 이렇게 말했다. "나는 사형죄를 내지 말라고 명령하기 시작했고, 지금은 법에 따라 결정을 내리고, 정부에 신용이 없다는 것을 세상에 보여 준다." Zhou 는 말했다: "황제는 즉시 그들을 죽여야한다. 이것은 내가 할 수없는 일이다. 이미 사법부에 넘겨졌으니, 나는 감히 법을 거역할 수 없다. "
태종은 이렇게 말했다. "너 스스로 규율을 지키는데, 나로 하여금 세상에 믿음을 잃게 하는가?" 주씨는 "법은 국가가 전 세계 사람들에게 그의 위대한 공로를 선포하는 데 쓰인다" 고 말했다. 말하는 것은 말할 때 분노의 표현이다. 황제는 궁정 전체의 원한을 불러일으키고 그들을 죽이겠다고 약속했다. 불가능하다는 것을 알고 있으니 사법부에서 해결하세요. 이것은 작은 업주의 원한이며, 큰 신용을 유지했다. 나는 개인적으로 황제가 소중히 여겨야 한다고 생각했다. " 태종은 말했다: "내 법은 틀렸다. 너는 고칠 수 있다. 그 밖의 무엇을 걱정할 수 있습니까? 클릭합니다
원문:
정관 원년, 인사 대원 손창무기가 소환되었지만 검을 몰라 동정문에 들어갔다. 정자 문을 나서자 감문 중 한 교위가 감개하기 시작했다. 샹 우 pushe 펭 deyi 제안, 그래서 감독자 와 선장 은 범죄 자본 범죄 를 느끼지 않았다. 실수로 칼을 가지고 와서 징역 2 년, 구리 20 근, 태종 순종 을 선고했다. 대리소청다주는 "한 대위가 칼을 가지고 들어왔다는 것을 깨닫지 못한 것은 실수였다" 고 반박했다. 최대한의 존중을 위해, 남편, 관리, 자녀는 결코 잘못이라고 불려서는 안 되며, 반드시 법에 복종해야 한다.' 잘못해서 법보다 낮은 자는 모두 죽는다.' 폐하께서 공적을 기록하신다면, 비헌대신께서 정하셨습니다. 만약 법률 규정에 따라, 구리를 처벌하는 것은 불합리하다. ""
당태종은 "불법은 나 혼자만의 법이 아니라 천하의 법" 이라고 말했다. 너는 어떻게 국가의 친족에 대해 아무것도 모르고 법을 잡으려 할 수 있니? " 더 결정되었습니다. 덕의가 변론을 열자마자 당태종은 변론을 따를 것이다. 그는 "한 대위의 운명이 이렇게 수단을 가리지 않는 것은 죄가 있다" 고 반박했다. 그가 잘못 이야기한다면, 그것은 일종의 느낌이다. 생사가 다르기 때문에, 비로소 스스로 고생을 사서 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 태종은 교위의 죽음을 면했다.
당시 법원은 큰 선거 를 개최 하거나, 거짓, 거짓, 거짓 사람들 을 속일 경우, Taizong 는 죽음에 실패 하면, 항복 을 명령했다. 러시아에는 사기범이 있어서 법에 따라 멈춰야 놀 수 있다. 당태종은 이렇게 말했다. "나는 막 물러나자마자 첫 번째로 죽었다. 이제 나는 율법에서 벗어나 세상이 나를 믿지 않는다는 것을 보여 준다. 클릭합니다 Zhou 는 말했다: "폐하는 즉시 죽일 수 있습니다. 기왕 회사에 냈으니, 나는 감히 돈을 잃을 수 없다. "
Taizong 는 말했다: "ru 준수 법, 그래서 나는 부정직 평화? 클릭합니다 주가 말했다: "법자, 국고는 천하에 큰 편지를 전하고, 말하는 자는 당시 매우 노여웠다. 폐하는 왕조에게 매우 화가 났지만, 그는 그것을 죽이겠다고 약속했다. 그는 이것이 불가능하다는 것을 알고 있었기 때문에, 그는 그것을 법률에 호소했다. 이것이 바로 작은 노여움을 참으며 큰 편지를 구하는 것이다. 폐하를 위해 은밀히 간직하겠습니다. " 당 태종은 말했다: "나는 이미 법을 잃었는데, 네가 바꿀 수 있다면, 무슨 근심이냐?"
"16 위" 는 당대 문학가 오경 산문으로, "정관정요" 에서 뽑혔다.
확장 데이터
정관정요' 는 군도, 정권, 임현, 신하, 군신의 간언을 제목으로 당태종 이세민 (기원 599-649 년) 과 그 주변 장관 위정 (기원 580-643 년), 왕정 (기원 570 년) 을 각각 선정했다
주요 내용은 치국 방침, 인재 선발, 기구 간소화, 법제 긍정, 유학숭상, 역사적 득실 평론 등이다. 동시에 통치자의 수양성을 강조하는데, 예를 들면 스승을 존경하고, 겸손하고 신중하며, 사치와 게으름을 방지하는 등.
정관 정치가는 역사적 사실을 기록했지만 시간순으로 전서를 조직하지는 않았다. 대신 당태종 치국 경험을 총결하고, 현 황제의 의도를 경고하며 문답, 기념, 총강 등의 자료를 군주로부터 배우고, 임현나간하고, 태자, 도덕윤리, 성실수덕, 유학을 숭상하고, 고본관형, 정벌 변경, 신종 등 일련의 방식을 가르치고 있습니다.
이 책은 중국 사학사에서 고대 서사 장르를 개조하고 쇄신하여 창조한 독특하고 고무적인 역사 저작이다.
《정관정요》는 개원 천보 때 책으로 쓰여졌다. 당시 사회는 여전히 번영하는 모습을 보였지만, 사회 위기가 이미 나타나고, 정치적으로 민감한 오경 들은 이미 쇠락의 추세를 느꼈다. 당나라의 장구안을 보장하기 위해서, 그는 당태종이 군신과 함께 지내며 정성을 다해 통치한 성공적인 경험을 총결해 당시 제왕에게 모범을 보일 필요가 있음을 깊이 느꼈다. 정관정요' 는 이런 정치적 목적을 위해 쓴 것이기 때문에 역대 왕조에게 소중히 여겨져 왔다. 이는 치국 안민 방면에 큰 참고가치가 있기 때문이다.
책에 묘사된 봉건 정치 문제는 전면적이고 상세하다. 오경 (WHO) 는 군주를 봉건 정권의 관건으로 여긴다. 그의 첫 번째 책인' 군도' 에서 그는 먼저 군도를 논술했다.
그는 당태종의 발언을 인용했다. 좋은 군주가 되려면 먼저 민심을 안정시키고, 천하를 안정시키려면 먼저 자신을 단정하게 해야 한다. 며느리와 수양을 한 군주의 두 가지 요소로 삼다. 군주의 개인 수양에 대해 그는 당태종을 예로 들어 성실하고 겸손하게 신하를 대하는 것이 매우 중요하다는 것을 보여 주었다. 이 두 가지를 하는 것은 당태종의 성공의 관건이다. 역대 통치자의 행정 실천으로 볼 때 이 두 가지 점은 정권 안전에 보편적인 의의가 있다.
책에서 오경 역시 인재의 사용에 대해 중점적으로 논술하였다. 이 책은 당태종이 선임 () 을 알고, 임인 유현 () 의 사적을 소개한다. 인재에 대하여 그는 반드시 품성이 고상하고, 자기 공복을 인정하고, 부지런하고 청렴해야 한다는 요구를 제기했다. 이를 위해 그는 인재를 선발하는 일련의 조치를 취했을 뿐만 아니라 관원에 대한 심사와 상벌을 매우 중시했다. 당태종의 노력을 통해 초당정치에 인재들을 집중시킨 것은 문제의 한 측면이다.
한편, 대량의 인재의 출현은 봉건정권을 공고히 하고, 인민생산을 조직하고, 인민생활을 안정시키는 데도 중요한 역할을 했다. 군주, 신하, 성자, 머리 전체가 정관의 지배를 불러일으켰다. 지덕용덕은 줄곧 고대 정치가들이 매우 중시하는 문제였다. 당태종 군신이 하나가 된 실천은 이를 위해 성공의 증거를 제공했다. 정관정요' 에 대한 설명은 이 문제에 대한 토론을 더 깊은 수준으로 이끌었다.
책에서, 오경 또한 Taizong 왕조의 큰 정치 정책을 요약 하 고 요약, 그 중 더 성공적인 Yanwu xiuwen, 유교를 옹호, 의식 강화, 법 집행 완화, 회복, 민심 안정화, 유화 정책 채택, 주변 소수 민족 달래기 등이 있습니다. 농업은 마음을 안정시키고 국가를 다스리는 기초이다. 이는 역대 현명한 통치자의 학문이지만, 이 부분을 진정으로 파악하고 실효를 거두는 것은 드물다.
그러나 통치자 본인으로서 이런 인식을 가지고 자신의 정책과 방침에 이를 실천할 수 있는 능력이 있다면 그 역할은 헤아릴 수 없을 것이다. 전쟁이 끝난 후, 당태종은 자신의 순박무무를 천하 백성들에 대한 경박한 세금과 휴양 생활 정책으로 승진시켜 곧 좋은 효과를 거두었다. 정관 후기, 천하가 풍족하여 한초 문단과 견줄 만하다. 이에 대해 역대 통치자들은 줄곧 잊지 않고 있지만, 노력을 통해 그것을 현실로 만들 수 있다는 것은 상당히 큰 문제이다. 정관정요' 의 이 서술은 중요한 이론적 지도의 의의를 가지고 있다.
오경 사상 중의 일부 부정적인 것들은 정관 권세들에게도 나타난다. 예를 들어, 이 책의 제 5 권에는 봉건예교의 설교가 열거되어 있다. 제 6 권에는 수련성에 대한 논술이 많다. 물론, 통치자가 나서서 수덕을 위해 모범을 보이길 바라지만, 이는 봉건예교에 대한 오경 중시와 경건함을 보여준다.
바이두 백과-제 16 회 교역회에서
바이두 백과-정관 정치가