독일의 저명한 법학자인 여린은 이렇게 말합니다. "로마 제국은 처음으로 무력에 의지하고, 두 번째는 종교에 의지하고, 세 번째는 법에 의지한다. 무력은 로마제국의 멸망으로 소멸되고, 종교는 사람들의 사상 각오가 높아지고 과학이 발전함에 따라 영향력을 낮춘다. 법으로 세상을 정복하는 것이 가장 오래 가는 정복이다. " 로마제국은 당시 고대 사회에서 가장 발달하고 가장 완벽한 법률제도를 성취했을 뿐만 아니라 중세 서유럽 법률의 기원과 발전도 로마법의 해석과 발전사였다. 로마법은 고대 로마가 후세에 남긴 많은 유산 중에서 의심할 여지 없이 가장 중요한 것으로, 그 영향은 천 여 년 동안 지속되었다. 로마법이 다른 고대 법에 비해 사람들에게 칭송받는 이유는 로마, 특히 사법이 현대민법의 본보기로 여겨졌기 때문만이 아니라 로마법의 정신이 전체 로마법체계를 통솔하는 영혼의 핵심이기 때문이다. 일반적으로 법의 정신은 법체계에 포함된 법의 관념을 가리킨다. ① 법현상과 법문화체계를 지배하는 가치신앙 체계를 가리킨다. ② 시대정신이 사회법 분야에서 시행되는 것을 가리킨다. 시대법문화의 내재적인 정신적 특징이다. 법체계의 운영과 발전을 지배하는 법률가치의 기초이며, 한 국가의 법률가치의 영혼이다. 앞서 언급한 정의에 따르면 로마법 정신은 로마 사회 상품 경제 거래 요구에 적응하고 로마 시대의 문화적 특징과 정치 구조를 반영하는 추상적인 개념 원칙을 가리킨다. 이러한 개념적 원칙은 법률생활을 포함한 로마인의 생활을 지휘하고 지도한다. 그리고 그들은-비록 역사의 먼지에 의해 봉인되었지만, 현대인들이 그 역사 논문 더미에서 찾을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 역사명언) 그것들은 자연법, 사법과 이성의 정신이다. 여기서 우리는 로마법의 이성정신과 현대의 의의를 중점적으로 토론한다. 둘째, 로마법의 이성정신 로마법에는 풍부한 이성이 담겨 있는데, 이것은 중세와 현대인의 * * * 지식이다. 사람들은 항상 로마법이 이성의 화신이라는 것을 다른 장소에서 일깨워 준다. 덕두는 프랑스의 일반법과 성문법이 우리의 일반법이라고 생각하는데, 그는 로마법만 성문의 이성으로 여긴다. ④ 이런 이성적인 로마법은 후세 사람들에게 참고와 문장뿐만 아니라, "로마법의 법령과 대답은 단일이든 전체든 성문의 자연법을 구성한다. 로마 법학자의 눈에는 존재하지 않는 성문의 이성. 그들은 로마법을' 성경',' 대부의 저서',' 교회법' 과 함께 성서로 간주한다. " ⑤ 로마법의 합리성은 주로 매우 추상적인 법률체계, 법률의 분류 패턴, 법전화 경향, 법학자의 역할에 대한 중시로 나타난다. 매우 추상적인 법률제도는 로마법 이성정신의 두드러진 표현이다. 로마법의 채무 제도, 재산권 제도, 인격권 제도는 2000 년 이후에도 여전히 뒤죽박죽이 되어 후세 사람들에게 사랑을 받고 있다. 실제로 로마법은 후대를 위한 기본적인 용어 체계를 제공하여 당대 민법 경전 텍스트와 고대 로마의 고전 문건을 비교한 것에서 많은 증거를 찾을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법) 사실 로마인들은 먼저 사유재산권, 추상권, 추상적인 인격권을 제정했다. "로마인들의 주된 관심사는 추상적인 관계를 사유 재산으로 발전시키고 정의하는 것이다. "로마인들이 사법에 기여한 것은 사법권에 대한 높은 추상과 이론적 사고에 있다." 로마인의 주요 관심사는 추상적인 관계를 발전시키고 사유 재산으로 정의하는 것이다. "로마인들이 사법에 기여한 것은 사법권에 대한 높은 추상화와 이론적 사고에 있다. 로마법 공법과 사법의 구분과 인법, 실체법, 절차법의 체계는 대륙법계 국가 민사입법의 기초가 되어 왔다. 인류법 이론은 고대 그리스 스토거 학파의 자연법 이론에서 기원했다. 로마 법학자들은 개척자들이 제공한 물질적 정신적 부를 바탕으로' 자연인' 과' 법적 인격' 이론을 창설해' 민사권 주체' 와' 법인' 이론의 토대를 마련했다. 후세 민법에서 권리능력과 행동능력에 대한 정의는 로마법에서 이미 상세한 논증이 있었다. 로마법에서' 사물에 대한 호소' 와' 사람에 대한 호소' 는 사실상' 재산권' 과' 인권' 을 뜻하는데, 이것은 재산권과 채권 구분의 이론적 기초이다. 소유권에 관한 로마법은 소유자의' 가장 완전한 지배물 권리' 의 정의와 각종 권력의 소유, 사용, 수익, 처분에 관한 이론을' 나폴레옹법전' 제 544 조에 직접 요약했다. 선제, 추가, 가공, 매장물, 이자, 시효, 인도, 유증, 분할 판결, 공개 매매 등 기타 원시 취득 방식. , 매우 상세한 구체적 제도, 예를 들면 익물권과 기타 물권 중 담보권, 물건의 분류, 물권 보호 등이 있다. 이후 각국의 사법에도 다양한 정도로 스며들었다. 채권법 방면에서 1805 년 독일 법학자 후과는 권리주체가 민사법률관계를 설정, 보호, 변경 및 소멸하기 위해 종사하는 각종' 법률행위' 의 필수조건과 원칙을 근거로 법률행위의 개념을 요약했다 (1900 년 독일 민법전이 처음 채택됨) 무원인 관리, 부당이익, 후견, 평균 등을 포함한 계약 및 준계약 이론. 유언 상속과 유증 이론, 위약 법적 책임, 침해 책임 원칙 등. 당대 각국의 민법학자가 추앙하고 각국의 민법에 의해 채택되었다. 당대 상법, 해상법 등 민상법 구체적 제도에서는 로마법의 흔적이 곳곳에서 볼 수 있다. 이러한 매우 추상적인 개념, 이성 정신의 지도 없이는 형성될 수 없고, 당대 법률 제도의 형성에 이렇게 큰 영향을 미치지 않을 것이다. 둘째, 로마법에서 관련 법률제도의 분류도 이성적인 빛을 보여준다. 첫 번째이자 가장 영향력 있는 분류 방법은 공법과 사법의 구분이다.' 유스티니법 통론' 은 처음부터 공법과 사법의 구분을 제기했다.' 공법은 로마제국 정부에 관한 법이고 사법은 개인의 이익에 관한 법이다. 유스티니아법의 내용도 소위 사법에 집중되어 있으며, 기본적으로 사람, 물물, 물권, 인권 (즉 채무, 계약 등) 의 다섯 부분으로 나뉜다. ) 와 민사소송, 모두 사유제와 상품교환의 법적 관계를 반영한다. 다음은 자연법, 민법과 자연법, 민법과 민법의 분류 패턴이다. 로마법의 적용 범위에 따르면 로마인들은 자연법, 민법, 민법으로 나눌 수 있는데, 이것이 우르비안이 견지하는 구분 방법이다. 자연법은' 법의 계단' 의 해석에 따라' 모든 동물' 을 조정하는 법을 말한다. 그것은 자연을 기초로 하고, 자연이성에서 비롯되며, 생물 사이의 규칙이며, 만물의 본성에서 생겨난다. 민법은 처음에 한 나라와 한 민족 특유의 법률을 가리키며, 나중에는 로마 고유의 로마 시민에게만 적용되는 법률을 가리킨다. 로마 * * 와 민국 초기에 형성된 법체계는 로마 시민에게만 적용된다. 그 내용에는 국가 행정, 소송 절차, 재산, 결혼 가정, 상속 등에 대한 법적 규범이 포함됩니다. , 주로 로마 의회가 제정한 법률, 원로원의 결의, 재판관의 통지, 그리고 로마 법학자들의 법에 대한 해석이다. 로마 시장경제의 발전과 대외무역의 확대로 민국 후기에 외사심판관은 점차 만민법, 로마 시민과 외국인, 외국인, 외국인에게 적용되는 법적 규범을 만들어 형성하였다. 만국공법' 의 주요 내용은 소유권과 채권에 관한 것으로 결혼, 가족, 상속은 거의 관여하지 않는다. 이런 분류 모델이 이성적 지도의 결과가 아니라고 상상하기 어렵다. 이성정신의 지도 하에서만 사람들이 이런 구분을 할 수 있기 때문에 공법과 사법의 구분 방법은 여전히 중요한 영향을 미친다. 로마법의 가장 두드러진 이성적 표현은 법전화 경향이다. 전반적으로,' 법전 자체는 고도의 이성적인 표현이며,' 프랑스 민법전' 과' 독일 민법전' 은 모두 이런 정신을 계승하고 발양하였다. " ⑦ 로마법은 법전화 체계로, 나중에 법전화의 전범이다. 로마법의 법전화와 그 이론 체계는 고도의 이성적 사고를 바탕으로 한 것이다. 마르크스는' 헤겔 법철학 비판' 이라는 책에서 "로마인은 사유재산의 독립이성주의자다" 고 말했다. " 사실 로마법은 법전 (12 동 표법) 에서 시작하여 마침내 법전 (유스티니민법 대전) 으로 시작되었다. 민법백과사전' 은 로마법 편찬의 성과로, 다음과 같은 부분을 포함한다. 첫 번째 부분은' 유스티니아법전' 으로, 로마제국이 여전히 시행하고 있는 법률 편찬, 수정과 삭감, 529 년 첫 출판, 534 년 개정, 권 * * */Kloc-0 두 번째 부분은 (유스티니 이론집) 으로, 총 50 권으로 역대 법학자의 이론을 담고 있으며, 그 중 약 절반은 533 년 우르핀스와 폴스의 저서를 집필한 것이다. 세 번째 부분은' 유스티니법 통론' (옛 번역은 일반적으로' 법의 계단' 이라고 불림) 으로 총 4 권이다. 대부분의 내용은 2 세기 가이우스가 편찬한' 법학통론' 을 참고하여 당시 법을 공부한 기초 교재로' 논집' 과 동시에 완성되었다. 네 번째 부분으로서, 유스티니가 535 년 후에 반포한 법률은 유스티니 신법이라고 불린다. 이 네 부분은 중세 이전까지 총칭하여' 유스티니민법' 또는' 민법' 이라고 불렀다. 이 법률문서는 서로마제국이 멸망한 후 편찬되었지만 당시 사회상황에 따라 처리된 것이다. 예를 들어 당시 동로마도 이미 봉건주의로 발전했다. 따라서' 민법대전' 은 석방된 노예와 노예주에 대해 상당히 상세한 규정을 내렸지만, 제국 전성기의 로마법, 즉 로마법' 고전시대' 의 전모를 전반적으로 반영했다. 이런 의미에서, 그것은 로마법 발전의 절정을 상징한다. 사실 후세 사람들이 말하는 로마법은 흔히 민법전집을 가리키며 로마법을 연구하는 주요 사료이기도 하다. 민법전집' 은 로마법 에센스의 집대성이며 로마법 법전산화의 최고봉이다. 유럽 대륙국가가 법화될 수 있는 중요한 이유 중 하나는 유구한 로마법 전통과 철학적 이성주의 경향에 있다. ⑦ 법전화는 법적 보편성과 체계화를 추구하는 충동에서 비롯된다. 이 성공의 추구의 전제는 사람들이 인류의 이성이 상당하다는 것을 인정하고 이에 따라 법률에서 문제를 인식하고 해결함으로써 결국 법의 완벽한 상태에 도달한다는 것이다. 따라서 어떤 법전도 이성성을 다르게 발산하고 로마법문도 마찬가지다. 근대의 법전화도 유스타스 민법전집을 벗어날 수 없다는 사실이 바로 이런 관점의 예증이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전) 프랑스 민법전은 유스티니민법 중' 법률 계단' 의 입법 모델을 채택했다. 독일 민법전' 은' 유스티니아민 법전' 의 변화에 불과하며 스위스 오스트리아 러시아 등의 국민법전은' 유스티니아민 법전' 의 영향을 받는다. 로마법의 이성주의는 또한 법학자의 역할을 매우 중요하게 여긴다는 것을 보여준다. 로마법은 고대 사회에서 가장 발달하고 완벽한 법률체계로, 그것의 형성, 발전, 영향은 로마 법학자의 활동과 공헌과 불가분의 관계에 있다. 로마 법학자들의 활동은 3 세기 중엽에 절정에 달했다. 로마 법학자의 공헌은 법학자의 법률 이론이 로마법의 연원 중 하나로 로마법을 크게 풍요롭게 했다는 것이다. 법학자의 활동과 저술은 법학을 독립된 학과로 만들었다. 법학자들은 법리학에 대한 깊은 연구와 개념에 대한 세밀한 표현이 후세 법리학에 깊은 영향을 미쳤다. 로마법 발전사에서 가장 눈부신 단계는 바로 저명한 법학자들이 배출한 단계이자 그들이 법무대에서 실력을 과시하는 단계였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 로마법이 쇠퇴하는 과정도 로마법이 쇠퇴하는 과정이다. 로마의 전성기에 법학자들은 황제 입법문서의 초안자였으며, 아우구스투스 대왕부터 일부 저명한 법학자들은 법적 답변권을 부여받았다. 제국 정부 초기에 경제가 번영했을 때 법은 이미 공개적으로 공부했고, 공부하는 사람도 갈수록 많아졌다. 당시에는 아직 정식 학교가 없었지만 법학자들은 학생, 교수, 연구법을 모집할 수 있었고, 책립설도 할 수 있었다. 아우구스투스가 무대에 올랐을 때, 인심을 매수하기 위해 위망이 있는 법학자들에게 법적 해답을 수여했다. 그들의 법률 해석을 일정한 법적 효력을 가지게 하다. 공개적으로 대답할 권리가 있는 법학자들은 대중과 하급관원에게 다른 유사한 사건에 대해 대답하고, 판사는 따르지 않을 의무가 있다. 하지만 응답자들은 법적으로 조예가 높고 황제의 허가와 권위가 높기 때문에 실제로 다른 유사한 사건에서도 인용되고 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 명예명언) 공개적으로 대답할 권리가 없는 법학자들은 그들의 원래 자문과 법적 질문에 대답할 권리를 잃지 않았지만, 그들의 대답은 법적 구속력이 없었다. 몇 년 후, 점점 더 많은 법학자들이 공개적으로 대답할 권리가 있으며, 그들의 의견은 종종 모순된다. 8 로마는 5 대 법학자의 대답과 저작이 법적 효력을 가지고 있다고 주장했습니다. 다섯 명의 법학자가 같은 문제에 대해 의견이 일치하지 않을 때 다수의 의견이 우선한다. 만약 반대자 수가 같다면, 파피니아누스의 의견이 우선한다. 만약 파피니아누스가 그의 의견을 표현하지 않았다면, 이것은 판사가 결정할 것이다. 제국 후기 로마 법학자들의 주요 행사는 법률교육과 편찬법전을 개최하는 것으로 제한된다. 로마법의 이성주의는 로마 법학자의 노력에 크게 의존하고 의존한다는 결론을 내릴 수 있다.