분명히 중국의 산업화 과정에서 가장 중요한 것은 문화 관념을 바꿔 환경과 생태 보호 의식을 확립하고 경제와 사회의 지속 가능한 발전을 실현하는 것이다.
첫째, 중국 고대 문화에서' 천인의 조화' 와' 천인의 조화' 가 있다.
인간은 인간과 자연의 분리를 대가로 야만에서 문명사회로 들어간다. 이 분리는 생산 분야에서 인간 사회의 세 가지 주요 분업으로 나타난다. 사회 분야에서는 사람 됨됨이의 분화, 계급과 사유제 사회의 출현을 나타낸다. 정신 분야에서는 인간 주체와 이성의식의 출현으로 인류가 주체로서의 자연물로부터 의식적으로 자신을 구분하고, 언어 기호와 개념 논리를 통해 자연을 인식하여 자신의 생존 활동에 더욱 효과적으로 종사할 수 있게 한다.
노동과 사회화에 기반한 사람과 자연의 분리로 인류는 최초의 문명사회인 노예사유제 사회에 진입하여 원시 사회에서 상상할 수 없는 사회물질과 정신부를 창조했다. 그러나 노예 사회의 극심한 탐욕과 잔혹함은 또한 사람들이 철학적 관점에서 인간과 자연의 관계에 대해 생각하기 시작하게 한다.
중국 고대에 도가 철학의 창시자인 노자와 장자는 사람과 자연, 사람과 사람의 분열, 그리고' 고대 씨족 사회의 소박한 도덕' 을 떠난 사유제 사회가 가져온 죄와 고난을 상당히 잘 알고 있었다. 노자가 창조한' 도' 의 내포는 복잡하고 미묘하지만, 중요한 사상 중 하나는 우주가 자연히 혼돈이기 때문에 분열된 인간성과 인간 사회도 자연으로 돌아가야 한다는 것이다. 결국 군주무위, 인간과 자연, 사람이 조화롭게 지내는 이상적인 사회로 돌아간다. 장자의 당시 사유제 사회에 대한 폭로와 비판은 노자보다 더 심오하고 날카롭다. 한편, 그는 통치자의 탐욕과 잔인함으로 인한 "절망적인 사람은 서로 베고, 서로 꼬집는 사람은 서로 밀고 있다" 고 말했다. 한편, 그는 한 사람이' 물질노예' 에서 벗어나 인간성의' 지덕세계' 로 돌아가는 원시적인 이상사회를 묘사했다. 그의 기본 이상은 이른바' 제차론' 이다. 그는 모든 것이 같고 질적인 차이가 없다고 생각한다. 소위 높고 낮음, 귀천, 미추, 옳고 그름의 판단은 사실 모두 인간의 주관적인' 내가 본다' 이다. 그는' 어지러움' 이 죽임을 당한 우화를 인용하여, 이런' 자기관' 의 공리적인 마음가짐으로 자연을 개조하면, 반드시 자연을 포함하여, 사람 자신의 자연을 포함한 자연을 파괴할 수 있다는 것을 설명하였다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 자기관리명언) 따라서, 라오 주앙 (Lao Zhuang) 은 언어 기호를 통한 인간의 "문화" 가 좋은 일이 아니라고 생각합니다. 하늘과 땅은 자연스럽게 의지가 없으며 아무것도하지 않습니다. 따라서 사람들은 하늘과 땅의 길에 순응하고, 인위적인 위조에 대한 지식을 포기하고 잊어 버리고, 자연의 단순함으로 돌아 가야합니다. 이렇게 하면 사람과 자연, 사람과 사람이 조화롭게 지낼 수 있고, 사회가 평안할 수 있고, 사람들이 안주하고 즐겁게 일할 수 있다.
중국 고대의 도교는 이미 기술 (기계, 기계, 마음) 이 인간과 자연의 조화로운 관계에 미치는 영향을 보았지만, 도교는 사회 분열, 문화 위조, 자신의 단순하고 자유로운 심신 체험에서 인간과 자연의 관계를 이해하는 것이 더 많다. 비록 자성의 지혜로 가득 차 있다 인간 언어와 문화 상징의 이중작용과 인간 사회 문명 과정에서의 합리성에 대한 인식, 그리고 단순한 심신을 유지하는 각종 체험은 도가의 이런 기대는 의심할 여지 없이 역사 유심주의가 문화를 해소하여 인심을 맑게 하고, 사람을 원시사회에 가까운 이상에 이르게 하는 것이다. 한편 도가가 제기한 천과 인간관계, 그리고' 천인의 조화' 라는 명제는 오늘날 현대공업화 사회에 사는 사람들의 경솔한 정신생활을 조절하는 역할을 할 뿐만 아니라 환경보호, 인간과 자연의 조화, 경제사회의 지속가능한 발전에 대한 사고에도 깊은 계시작용이 있다.