문/범평
법과 도덕은 두 가지 다른 사회조정 수단으로 사회관계 조정에서 서로 다른 기능을 가지고 있다. 만약 사람들이' 자폭' 현상에 대해 보편적인 도덕적 정체성을 가지고 있지 않고, 의용에 대한 내면의 추구가 없다면,' 자멸죄' 가 법조문이 되어도 좋은 결과는 없을 것이다.
인용
사회에서 자주 나타나는' 자위불구원',' 위독불구원' 현상에 대해 일부 학자들은 시민들이 자신의 의무 범위 내에서 회피할 수 없는 위험한 상황을 구제할 의무가 있어야 한다는 견해를 가지고 있다. 이런 책임은 법적 차원에서 강행할 수 있다. 일부 서방 국가들은' 파멸을 면하다',' 위기의 순간을 구하지 말라' 등의 도덕적 문제를 법률 범주에 포함시켰다. 그러나 전체 사회통제체계가 법에 대한 지나친 중시로 도덕 등 다른 사회통제력을 약화시켰기 때문에 법에 지나치게 의존하는' 사회법화' 현상이 발생해 고도의 법화를 초래하면서 도덕이 몰락했다.
도덕적 문제의 합법화는 도덕규범에 대한 대중의 실망을 반영하고 의무적인 법적 수단으로 전환하여 도덕질서를 통합하는 것을 반영한다. 그러나' 범법화' 의 도덕적 호소는 법이 도덕적으로 대체된다는 것을 의미하며, 이는 인류가 법률을 창조하려는 목적과 이상적인 목표에 부합하지 않는다. 반면에, 어떤 나라의 재력도 모든 도덕적 법률화 후의 법 집행 비용을 지탱할 수 없다.
법의 기원에 대한 일반적인 법칙은 법의 기원이 도덕규범, 종교규범과 뒤섞여 상대적 독립에 이르는 과정이라는 것을 알려준다. 법률은 사회의 선량한 풍속을 수호하는 책임을 지고 도덕을 위한 든든한 뒷받침을 제공한다. 도덕은 항상 인간 사회의 역사적 발전을 동반해 왔다. 법률의 강제력은 없지만 어떤 의미에서 법보다 더 넓다. 도덕은 종종 법률의 한 부분의 직접적인 원천이며, 어느 정도 법률에 구속력을 발휘한다. 법과 도덕은 자동차의 두 바퀴, 새의 두 날개, 역사와 현실의 영원한 화제와 같다.
첫째, 도덕이란 무엇인가
거스는 "이전의 모든 도덕 이론은 결국 당시 사회경제 상황의 산물이었다" 고 말했다. 사회는 지금까지도 계급 대립에서 전진하고 있기 때문에 도덕은 영원히 계급 도덕이다. " 이것은 도덕의 내용이 결국 경제 조건에 의해 결정되고 경제가 발전함에 따라 그에 따라 변화한다는 것을 보여준다. 물질생활조건에 따라 사회그룹마다 도덕관념이 다르고, 계급사회의 도덕은 계급성을 가지고 있다. 따라서 도덕은 선과 악, 명예와 치욕, 정의와 불의의, 정의와 편견, 야만과 겸손의 관념, 원칙과 규범의 합계, 또는 포괄적인 모순과 통일에 관한 자연인의 합계라고 간단히 요약할 수 있습니다. 도덕은 사회 이데올로기의 범주에 속하며 선과 악, 아름다움과 추함, 정의와 불의의, 영광과 치욕, 정의와 편애, 문명과 야만적인 견해, 원칙과 규범의 합계입니다. 그것은 사회 여론, 사람들의 내면의 신앙, 습관, 전통, 교육력에 의지하여 준수와 집행을 보장하는 행동 규범 체계이다. 역사 유물주의의 관점에서 볼 때 도덕은 일정한 물질적 생활 조건에 뿌리를 두고 있다. 도덕은 선악을 평가하여 현실 세계를 파악한다. 도덕의 시행과 강제는 국가의 강제가 아니라 사람들의 관념, 여론, 선량한 풍속에 달려 있다. 도덕은 개인과 타인, 개인과 사회 집단의 이익 관계를 조정할 때 다른 사회 규범처럼 개인의 이익을 강조하는 것이 아니라 타인과 사회 집단의 이익을 강조한다. 도덕은 평가를 통해 사람의 행동과 활동을 인도하고 바로잡아 사람 사이의 관계를 조율하는 능력을 가지고 있다. 도덕은 평가와 인센티브를 통해 여론을 창조하고, 사회 풍조를 형성하고, 도덕관념을 확립하고, 이성적인 인격을 형성하고, 인간의 도덕적 자질과 도덕관념을 배양할 수 있다. 도덕은 개인과 타인, 사회의 이익관계를 반영하고, 반영된 결과는 도덕기준, 도덕이상 등이다.
영원한 도덕도 영원한 법도 없다. 오늘날 사회에서는 서로 다른 이익을 대표하는 지배 집단이 여전히 존재하지만, 그들이 대표하는 계급 이익은 근본적으로 다르거나 대립적이다. 서로 다른 통치집단은 자신의 계급 이익과 자신의 계급 이익에 적합한 도덕을 가지고 있다. 법률은 본질적으로 통치그룹의 전체 의지가 국가 의지로 상승하는 것이다. 법은 의지의 구현이고 도덕은 당연히 의지의 범주에 속하기 때문에 법은 당연히 통치계급의 도덕관을 반영한다.
둘째, 법이란 무엇인가
법률은 본질적으로 통치그룹의 전체 의지가 국가 의지에 대한 상승이며, 국가 의지와 통치계급 의지의 구현이다. 법은 국가가 제정하거나 인정하고 국가 강제력에 의해 보장되는 공식적이고 공식적인 행동 규범이다. 법률의 내용은 일정한 사회적 요인에 의해 제약을 받고, 결국 일정한 사회 물질 생활 조건에 의해 결정된다. 법률은 규범성, 보편성, 절차성, 국가 의지성, 강제성의 특징을 가지고 있다. 법은 개인의 행동에 지도 역할을 한다. 법은 행동 기준으로 타인의 행위의 합법성을 판단하고 측정하는 판단 기능을 가지고 있다. 법이 존재함에 따라, 사람들은 그들이 어떻게 서로 행동할 것인지를 예측할 수 있다. 법률의 시행을 통해 법은 일반인의 행동에 교육 작용을 할 수 있다. 위법 행위에 대한 제재를 통해 위법자에게 법률을 준수하도록 강요하다. 법의 본질과 목적에서 법은 사회경제생활, 정치생활, 사상문화생활 등 분야에서 계급통치의 역할과 사회공공사무를 집행하는 기능을 발휘하고 있다.
셋째, 도덕과 법의 변증 관계
법의 출현은 도덕과 불가분의 관계가 있다. 법은 의지의 구현이고 도덕은 의지의 범주에 속하기 때문에 법은 당연히 통치계급의 도덕관을 반영한다. 도덕적인 관점에서 볼 때, 우리는 법률을 주관적으로, 법률은 국가 의지와 통치 계급 의지의 구현이라고 정의할 수 있다. 객관적으로 말하면, 법률의 내용은 일정한 사회 물질적 생활 조건에 의해 결정된다. 전자는 법률의 국가 의지와 통치 계급 의지를 반영하고, 후자는 법률의 물질적 제약을 반영한다. 법은 이 두 방면의 갈등 통일체이다. 법과 지배 계급의 도덕은 본질적으로 일치하며, 그 유사점은 둘 다 같은 경제를 바탕으로 한 상층건물에 속하며, 같은 경제 기초에 의해 결정된다는 것이다. 양자의 지도 사상은 일치한다. 양자는 같은 계급 의지와 같은 역사적 사명을 구현했다.
(a) 법과 도덕의 차이
법과 도덕은 서로 다른 범주의 상층건물에 속한다. 전자는 제도의 범주에 속하며, 특히 성문법이 더욱 체계적이고 제도적이다. 도덕은 사회 이데올로기의 범주에 속하며, 자발성과 정성을 가지고 있다.
법과 도덕이 생겨나고 형성되는 조건은 다르다. 원시 사회에는 현대적 의미의 법이 없고, 도덕규범이나 종교 금기, 혹은 씨족 습관만 있다. 법은 원시 사회 말기에 생겨났고, 씨족 제도의 해체와 사유제, 계급의 출현을 동반했다. 법은 집권계급이 국가권력을 운용하고 국가기관이 법정절차와 권한에 따라 제정하거나 인정하는 법률을 말한다. 도덕의 출현은 인류 사회의 형성과 동기화되며, 사람들이 같은 물질 생산 생활에서 점진적으로 발전하고 자발적으로 형성되며, 일반적으로 전문 인력과 기관이 제정하고 반포할 필요가 없다. 도덕은 사회를 유지하는 가장 기본적인 규범 체계이다. 도덕규범이 없으면 사회 전체가 붕괴될 것이다.
법과 도덕에는 다른 표현이 있습니다. 법률은 국가가 제정하거나 인정하는 행동 규범으로, 명확한 내용을 가지고 있으며, 주로 국가기관이 제정한 각종 규범성 문서 (예: 헌법, 법률, 법규, 규정 등) 로 표현된다. 도덕규범의 내용은 사람들의 의식과 여론에 존재하며 사람들의 언행을 통해 드러난다. 그것은 일반적으로 문자에 호소하지 않고, 내용 원칙성이 강하고 추상적으로 모호하다.
4. 법과 도덕의 규범 내용은 다르다. 법률 규범의 내용은 주로 권리와 의무이며, 일반적으로 권리와 의무의 등가성을 요구하고, 권리가 없으면 의무가 없고, 의무가 없으면 권리가 없다. 도덕은 타인과 사회 집단에 대한 의무와 책임, 즉 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지를 강조하며, 반드시 사회나 타인이 그들에게 동등한 의무를 져야 하는 것은 아니다.
5. 법률 규범과 도덕규범의 구조는 다르다. 법적 규범의 구조는 가정, 처리 및 제재 또는 행위 패턴과 법적 결과입니다. 도덕에는 구체적인 제재나 법적 결과가 없다.
법과 도덕의 작용 메커니즘은 다릅니다. 법의 시행은 국가 강제력에 의해 보장된다. 도덕은 주로 여론, 사람의 내면의 생각, 선전교육, 대중의 비난에 달려 있다.
7. 법과 도덕의 조정 범위는 다르다. 심층적으로 도덕은 사람의 외적 행동뿐만 아니라 사람의 동기와 내적 활동도 조절한다. 그것은 사람들이 고상한 의도에 따라 행동하고 선을 위해 선을 추구할 것을 요구한다. 법률도 사람의 주관적인 잘못을 고려하지만 위법 행위가 없다면 법은 주관적인 잘못 자체를 처벌하지 않는다. 즉' 사상범죄' 는 존재하지 않는다. 광도적으로, 법률 조정은 일반적으로 도덕적 조정이다. 물론, 특별 절차 규칙, 법안의 유통 규칙, 정부의 조직 규칙 등 도덕적 판단이 거의 포함되지 않는 법률도 있다. 이 분야에서 법률의 지도 이념은 편리함과 효율성이지 도덕이 아니다.
(b) 법과 도덕의 관계
도덕과 법률은 상호 연관되어 있다. 모두 상층건물에 속하며, 일정한 경제 기반을 제공한다. 그것들은 두 가지 중요한 사회 조절 수단으로, 서로 보완하고, 서로 촉진하고, 서로 촉진한다. 그 관계는 다음과 같습니다.
1. 통치계급의 법과 도덕은 통치계급의 전체 의지를 표현한 것이다. 지배 계급의 법과 도덕은 서로 침투한다. 법과 도덕은 서로 보완하여 통치 계급의 전반적인 이익에 봉사한다.
법은 도덕을 전파하는 효과적인 수단입니다. 법률의 시행 자체는 악을 징벌하고 선을 찬양하는 과정으로, 사람들의 법률의식 형성뿐만 아니라 사람들의 도덕 양성에도 도움이 된다. 법이 국가평가로서, 무엇을 제창하고, 무엇을 반대하며, 통일 기준이 있기 때문이다. 법률에 포함된 평가 기준은 대다수 시민의 가장 기본적인 도덕적 신념과 일치하거나 가깝기 때문에 법률의 시행은 사회도덕의 형성과 보급에 중요한 역할을 한다.
도덕은 법의 평가 기준과 원동력입니다. 첫째, 도덕과 법은 자연스러운 관계를 가지고 있으며, 도덕의식의 배양은 사람들의 법 준수 의식에 도움이 된다. 법률의 확실성은 법률의 지연성으로 이어지고, 도덕의 발전은 법률의 진보를 촉진할 수 있다. 법은 일반인에 대한 최소 요구 사항이지만, 인간의 발전은 고귀한 사람이 항행해야 한다. 법에는 최소한의 도덕이 포함되어야 한다. 도덕적 기초가 없는 법은 일종의' 악법' 으로, 사람들이 존중하고 자각하여 지킬 수 없다. 둘째, 도덕은 법의 시행을 보장할 수 있다. "정치를 위해 선을 행하지 않고, 자신을 위해 선을 행하지 않는다." 법 집행자의 직업도덕의 향상, 법을 준수하는 자의 법률의식과 도덕관념의 강화는 모두 법률의 시행에 긍정적인 역할을 한다.
도덕은 법적 조정의 공백을 메우는 데 도움이됩니다. 도덕보충법. 일부는 법률에 의해 조정되어서는 안 되거나 법률에 의해 조정되어야 하지만, 입법의 지연성으로 인해 도덕적 조정이 보완적인 역할을 한다.
도덕과 법은 어떤 경우에는 서로 바뀔 것입니다. 사회가 발전함에 따라 일부 도덕이 점차 나타나는데, 이러한 도덕은 사회에 매우 중요하고 자주 위반될 위험이 있으며, 입법자들은 이를 법률의 범위에 포함시킬 수 있다. 반대로, 과거에 비도덕적인 것으로 간주되어 법적 금지가 필요했던 일부 행위는 법률 영역에서 물러나 도덕적 조정으로 전향할 수 있다.
결론적으로, 법과 도덕은 다르고, 대체할 수 없고, 혼동할 수 없고, 무시할 수 없다. 동시에, 법과 도덕은 기능적으로 서로 연결되어 보완되며, 모두 사회조절의 중요한 수단이다.
넷째, 도덕과 법률의 이중 규제를 준수한다
법의 출현 자체는 도덕과 불가분의 관계가 있다. 도덕은 일종의 사회 조절 수단으로서 역사 무대에서 물러날 수 없다. "도덕은 종종 법의 기본 자료가 되고, 법은 종종 특정 도덕을 공고히 한다. 도덕이 도달할 수 없는 곳은 법으로 조정되고, 법이 도달할 수 없는 곳은 도덕으로 조정됩니다. " 법률의 강제적인 역할이라도 사람들의 내면의 도덕적 신념을 통해 역할을 해야 하는 경우가 많다. 그렇지 않으면 반드시 결함이 있을 것이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 이런 강박성만이 그것을 더 직접적이고, 빠르고, 상대적으로 안정시킬 수 있다. 도덕은 법률의 기초이고, 법률은 도덕규범의 제도화 실천이다. 정의, 공정성, 평등, 성실한 신용, 좋은 관습 준수와 같은 보편적이거나 개별적인 법적 원칙은 그 자체로 인간 도덕의 강력한 구성 요소이다. 도덕적 지지가 있어야 법적 원칙이 인간성의 역할을 할 수 있기 때문이다. 법은 두 개의 독립된 실체로서 도덕의 존재에 의존한다. 그러나 그것은 독립적이며 도덕규범에 전적으로 의존하지 않는다. 일반적으로 도덕은 법률제도의 건립을 지지하고, 법률제도에 대한 보편적인 정체성을 보호한다. 일반적으로, 도덕규범에 부합하는 법률 규칙은 사람들이 더 쉽게 받아들이고 생명력을 가질 수 있다. 그렇다면 이런 법체계도 상대적으로 안정될 것이다. 법률 규범이 일반 대중에게 준수되는 것은 단지 이러한 규범 뒤에 이른바 국가 강제력이 있기 때문만은 아니다. 즉, 사람들이 법률의 징벌을 받을까 봐 법에 복종하기 때문이다. 더 중요한 것은, 이러한 법적 규범은 도덕적 원칙에 부합하며, 사람들은 그 정확성, 합리성, 정의성, 즉 법이 내재적인 도덕적 가치를 가지고 있다고 믿는다. 이른바' 심리적 강압' 이 이뤄져도 사람의 내적 감정과 도덕적 기준으로 측정해야 한다. "폭력으로 규칙 체계를 누군가에게 강요하려면 충분한 회원이 자발적으로 받아들여야 한다. 그들의 자발적인 협력 없이는 이런 창조적인 권위가 법과 정부의 강제력을 확립할 수 없다. " 따라서 사회의' 자폭' 현상에 대해 보편적인 도덕적 정체성과 의용에 대한 진심 어린 추구가 없다면' 자멸죄' 가 법적 규정이 되어도 좋은 결과는 없을 것이다. 모든 법률이 강제적인 것은 아니며, 법이 항상 합리적이고 공정한 것은 아니기 때문이다.
동시에, 사회 질서를 구축하고 유지하는 법의 중요한 역할과 기타 기능은 종종 도덕적 기능을 통해 이루어진다. 또한 법적 기능을 실현하는 가장 좋은 방법은 장기적인 사회 실천을 통해 법적 규범의 가치를 인간의 도덕적 신념으로 내면화하고 사람들이 보편적으로 수용한 후 사고방식을 형성하는 것이다. 그리고 이런 마음가짐으로 자신의 행동을 지배한다. 이런 마음가짐은 합법적이고 도덕적이기 때문에, 그 지배하에 있는 행동도 합법적이고 도덕적이기 때문이다. 그러면 법률 조정 사회의 최종 목적이 달성되고 그 역할도 실현된다. 그 이유는 간단합니다. 이런 상황에서 도덕과 법률의 이중 규제를 준수하는 행위는 반드시 사회 관계 발전의 방향으로 진행해야 하며, 그것을 파괴하는 것이 아니다.
다른 나라와 달리 중국은 특수한 국정을 가지고 있으며, 법과 도덕의 관계도 특정한 의미와 이해를 가지고 있다. 중국의 국정에 따르면 법과 도덕의 관계는 이렇게 묘사될 수 있다. 첫째, 한 국가 내의 법과 통치계급의 도덕은 통치계급의 전반적인 의지를 표현한 것이다. 둘째, 법률의 도덕성과 통치계급의 도덕성이 서로 침투한다. 충효절은 중국 봉건 왕조가 계급통치를 수호하는 도덕규범으로, 입법에서' 십악' 으로 나타난다. 사법실천에서는 유교 학설을 사건 처리 근거로 삼아' 춘추판안' 이라는 책이 전형적인 예 중 하나다. 셋째로, 법과 도덕은 서로를 보완하고 통치 계급의 전반적인 이익을 위해 봉사한다. 맹자는' 유층' 에서' 법은 자립하기에 부족하다' 고 말했고, 또 다른 수단의 협조가 필요한데, 그중에서도 법은 중요한 수단이다. 넷째, 도덕적 조건은 입법의 발전을 제한한다. 다섯째, 도덕은 법률 시행에 결정적인 추진 작용을 한다. 여섯째, 도덕은 법률 조정의 진공을 보충하는 데 도움이 된다. 일곱째, 법은 반드시 도덕을 바탕으로 해야 한다. 여덟째, 법은 도덕을 전파하는 효과적인 수단이다.
참고 자료:
1. 양,' 중국법사상사', 베이징대학출판사, 1998, 49 면.
2.[ 독일] 헤겔의' 역사철학', 베이징 삼련서점, 1956 판, 1 1 페이지.
3. 루, 편집장, 법학개론, 고등교육출판사, 200 1 판.
4. 유, 법과 도덕: 중국 법치 과정의 난제 [J], 법치와 사회발전, 1998( 1).
(저자는 후베이 데일리 미디어 그룹 편집장)