최근 100 년 동안 여러 차례 중서문명의 충돌 끝에 문화적 자의와 포기, 전통 신앙, 도덕, 윤리, 문화적 정체성이 거의 붕괴되었다. 몇 차례의 정치적 충격을 거쳐 사람들을 지지했던 이데올로기는 이미 일부 사람들에게 영향력을 잃었다. 무절제한 상업화의 물결이 사람들의 마음을 가장 철저히 씻었다. 우리가 집단적으로 허무주의자가 된 것이 아닌가?

신앙이 부족하고, 마음은 어떤 구속도 받지 않는다. 미래를 믿지 않고 현실의 즐거움만 믿는다. 주변 사람들을 믿지 마라. 자신을 믿는 한, 너는 이 세상의 모든 것이다. 다른 것은 우리의 적이 될 수도 있고, 우리가 목적을 달성하기 위해 사용하는 도구일 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 나는 세상에 좋은 것이 있다는 것을 믿지 않는다. 모든 좋은 것은 우습지도 않고 다른 속셈도 있다.

확고한 신념은 비웃음을 당하고, 신념은 자랑스러운 자본이 된다. 성실은 어리석음과 같고, 사기는 천부적인 재능으로 여겨진다. 일부 사회학자들은 매춘을 선전하기 위해 경쟁하면 사회복지를 높일 수 있다. 일부 경제학자들은 부패가 경제 발전과 사회 발전에 이롭다고 생각한다. 이런 것들이죠.

우리 사회는 확실히 경제적 기적을 창조했고, 인민의 부와 생활은 확실히 크게 개선되었고, 문화, 오락, 소일거리의 방식도 확실히 매우 다채롭다. 그러나, 이 물질들 뒤에는 마음속에 아무것도 없다. 이런 허무감은 개인의 신앙, 개인의 사덕 공덕, 동정심, 시민정신 등 인간의 정신의 모든 차원으로 번진다. 사람들은 자신의 내면의 귀착점을 찾을 수 없어 사회에 보편적인 불안증이 생겼다. 정신질환의 심각성과 정신환경의 공허성으로 볼 때, 우리와 어깨를 나란히 할 수 있는 시대는 없을 것이다.

그러나 영국 학자 디킨스의 말에 따르면, 이것은 최악의 시대이며, 이것도 최고의 시대이다. 이것은 어리석은 해이지만 지혜의 해이기도 하다. 이것은 의심과 허무의 시기이지만, 신앙의 시기이기도 하다. 이것은 어두운 계절이지만, 첫 번째 서광의 계절이기도 하다.

모든 사람이 침몰하기를 원하는 것은 아니다. 정신이 극도로 허무할 때, 예민한 일부 사람들은 갑자기 이런 삶이 무의미하다는 것을 깨달았다. (존 F. 케네디, 인생명언) 사람의 일생은 모두 먹고 마시고, 의심하고, 속이는 것입니까?

한 사람이나 한 집단은 신앙, 도덕윤리, 이성정신, 공공정신, 문화적 자신감과 불가분의 관계에 있다. 옛사람들은 확실히' 곡창은 예의를 안다' 고 말했는데, 어느 정도 일리가 있지만, 완전히 정확하지 않다. 물질적 부와 정신생활에는 인과 관계가 없다. 물질적 부의 증가는 자동적으로 도덕, 동정심, 공익, 공공정신을 가져오지 않는다. 중국 국민들은 그들의 정신을 재건해야 한다. 이것은 사람들의 심신 안정의 관건이자 중국 사회가 문명과 바람직함을 향한 관건이다.

오늘 우리는 중국인들이 정신세계를 재건할 조짐을 보았다. 아마도 중국은 이미 인류 정신 재건의 시대에 들어섰다고 할 수 있을 것이다.

소위 정신, 우리가 안주하고 삶의 의미 문제를 해결하는 종교 신앙, 우리는 친족, 이웃, 동포의 윤리를 대하고, 우리는 사회사무와 공공사무의 공공정신과 시민정신에 참여하고, 우리는 세계의 이성정신과 우리의 문화적 자신감을 관찰한다.

우리는 현재 혼란스러워 보이는 사회난상을 통해 정신재건에 힘쓰는 사람들의 이야기를 발굴할 것이다.

대부분 일반인으로 우리 곁에 살고 있다. 그들은' 숭고한' 야망은 없을지도 모르지만, 정직한 사람, 진실한 사람, 믿음이 있는 사람, 공익에 열심인 사람, 이성적인 사람, 자신의 문화를 사랑하는 사람들이다. 그들이 종사하는 사업은 비천할 수도 있지만, 그들의 마음을 충실하고 충실하게 하여 인간성의 광채를 발산하게 한다. 그들은 또한 중국인의 정신재건의 시작을 상징하며 중국인의 정신재건을 위한 가능한 경로를 제시했다.

물론 중국인의 정신재건은 당대 중국이 직면한 매우 어려운 도전이다. 그것은 제도 건설만큼 즉각적이지 않으며, GDP 처럼 디지털 큐브에 의해 변할 수는 없다.

중국인의 전통정신세계는 몇 세대 후에 점차 쇠퇴하여 재건하는 데 더 오래 걸릴 것이다. 따라서 정신 재건은 전체 2 1 세기의 주제가 될 수 있습니다.

사람들은 중국 경제가 20 년의 성장기를 겪었고, 각종 정치법제도가 점차 변화하고 있다는 것을 확실히 보았다. 사람들은 또한 이 시대의 정신이 척박하다고 불평하고 있다. 하지만 사실 물질 세계에는 항상 암류가 솟아오르는 것이 바로 정신 재건의 노력이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 물질명언) 이러한 노력은 물욕이 횡포하는 시대에 그렇게 보잘것없어 보이지만 우리 사회의 희망이다.

왜 우리는 믿음이 필요합니까?

우리의 마음은 이미 이성에 편향된 지 너무 오래되었다. 즉, 넓은 의미의 이성이 아니라 좁은 이성이다. 그 결과 양심인지 양심, 공평함, 정의, 창의성, 큰 사랑이 모두 무시되었다.

믿음은 대상을 초월하여 다른 이름을 가질 수 있다. 신앙의 정신 상태는 문명의 흥망과 민족의 흥망을 결정한다.

유명한 작가 리앙 (Liang Liang) 은 CCTV 에서 경험을 전했다. 그가 미국에 있었을 때, 그는 한때 길을 생각했다. 빨간불이 켜져 있었지만 왼쪽과 오른쪽에 차가 없었다. 옆에 있는 한 노부인도 규칙대로 멈추고 조용히 청신호를 기다렸다. 그는 노부인에게 물었다. "지금 차가 없는데, 왜 걸어가지 않니?" 노인이 대답했다. "어쩌면 우리 뒤에 있는 집에 한 아이가 거리 경치를 보고 있을지도 모른다." 만약 그가 우리가 지나가는 것을 보고, 앞으로 우리처럼 길을 건너면, 사고가 날 수도 있다. ""

이 대답은 좀 뜻밖으로 들린다. 일반적인 아이디어는 다음과 같습니다. 루틴을 깨고 싶습니까? 첫 번째는 너에게 유리한지 아닌지를 보는 것이다. 그렇다면 자신이 위험하지 않고 시간을 빼앗을 수 있는 것을 보면 규칙을 "잊" 게 된다. 둘째, 당신이 발견될 수 있는지 확인하는 것입니다. 빨간불을 보고 경찰을 볼 수 없고 여기에 숨겨진 모니터가 없다고 믿는다면, 당신은 "대담하게 앞으로 나아갈 것" 입니다.

이런 정신 상태가' 정상' 이 되면 기본적인 시비까지 뒤바뀌게 된다. 예를 들어, 리앙 (Liang) 의 경험에 대한 또 다른 이야기가 있습니다. 그가 귀국 한 후, 한 번 교차로에서 빨간불을 기다렸지 만 양쪽에 차가 없었습니다.

그 뒤에 차들이 "용감하게" 빨간불을 뚫고, 그들이 그를 우회할 때, 그에게 소리쳤다. "(너 미쳤어!)!" 교통 상황은 중국 사회 상황의 축소판이다. 며칠 전 검찰 일간지는 한 청소부가 수천 원을 받고 아이의 학비를 낼 여유가 없어 친척과 친구로부터 돈을 빌렸다고 보도했다. 진심으로 도와주겠다고 약속한 친척과 친구들은 돈을 받고 돈을 빌리는 것은 "옳지 않다" 고 반목했다.

쓰레기가 여기저기 널려 있는 곳처럼 쓰레기를 버리지 않고 좋은 행동을' 비정상적' 으로 여기는 환경에서도' 일반인' 과는 다른 좋은 행동을 고수하기가 어렵다.

온 나라를 참을 수 없는' 쓰레기 버리는' 곳으로 만들려면 전 국민의 도덕적' 환경' 을 정화해야 한다. 한편, 도덕의 최소 요구는 법과 연결되어야 한다. (예를 들어, 일부 서방 국가에서는' 파멸을 면하다' 는 것은 불법이다.) 반면에 도덕의 최고 경지는 신앙과 관련이 있다. (전통문명은 기본적으로 이렇지만 현대에서는 종교의' 실천' 이 자발적일 뿐이다.)

한편, 도덕환경의 정화는 법 앞에 평등한 법치 원칙을 확립해야 한다. 이런 법치의 수립에는 정치 체제의 개혁이 필요하다. 따라서 중국 정신의 재건은 정치 개혁에 달려 있고, 기초는 인심 향상에 달려 있다고 할 수 있다.

반면에, 도덕적 환경의 향상에는 법률 제도의 지원뿐만 아니라 정신적 신앙의 인도도 필요하다. "타율" 에 의존하는 법은 어떤 신앙 (내면의 법률 원칙에 대한 순종) 을 필요로 하며, 특히' 자율적' 도덕에 의존한다. 사람들의 자제력은 왕왕 비교적 약하기 때문에, 전통 풍속 습관이 날로 쇠퇴하고 법치관념이 희박한 조건 하에서, 필연적으로' 민심이 위태로워지는 것' 이 나타날 것이다.

우리의 마음은 이미 이성에 편향된 지 너무 오래되었다. 즉, 넓은 의미의 이성이 아니라 좁은 이성이다. 중국인들이' 정상' 으로 여기는 이유는 세 가지 특징이 있다. 하나는 감각이나 직접적인 경험에서 출발하기 때문에 보이지 않는 것을 고려하지 않는다 ('뒷집에 아이가 있을 수 있다',' 보이지 않는 경찰이나 모니터' 는 당연히 고려하지 않는다). 둘째, 눈앞이나 단기적으로만 계산하기 때문에 장기적인 일은 고려하지 않는다. ("그 아이는 앞으로 사고가 날 수 있다", "빨간불을 위반하면 교통 혼란이 증가하여 결국 당신의 속도와 안전에 영향을 미칠 수 있다" 등, 물론 고려하지 않을 것이다. 셋째, 자신이나 개인의 이익으로만 출발하기 때문에 타인이나 전반적인 이익은 고려하지 않고 사회, 자연, 세계와의 관계는 말할 것도 없다. (그래서' 그 아이는 나와 무관하다' 와' 나는 교통난상을 통제할 수 없다' 는 마음가짐이 진정한 사고의 기초이다.)

이것이 바로 수많은 사람들이 언제나 불평하고, 언제나 휘말리고 있는 도덕적 부패의 근원이다. 편협한 이성에 편향되어 양심이나 양심, 공평함 또는 정의, 창의력 또는 광범위한 사랑을 무시하는 것이다.

청소부의 경우, 나는 그녀가 친척과 친구들이' 정상' 의 유일한 기준으로 여기는' 이성' 이 부족하지 않을 것이라고 생각하지만, 그녀는' 정상인' 이 부족할 수 없는 양심을 무시하지 않았다. 왜냐하면 그녀는 진실된 이치를 믿었기 때문이다. 너는 다른 사람의 물건을 가져서는 안 된다. 리앙 (Liang) 이나 그가 운전하는 친구의 경우, 나는 그가 물론 이번 빨간불 위반의 장단점을 알고 있다고 생각하지만, 그는 모욕을 당했지만 움직이지 않았다. 왜냐하면 그는 이 규칙을 준수하는 것이 모두의 장기적인 효율성과 안전에 도움이 된다고 믿었기 때문에 정의에 부합했다. 미국 노부인의 경우, 뒷건물에 아이가 있는지 없는지, 아이가 그녀가 빨간불을 어기는 것을 볼지, 앞으로 사고가 날지 여부는 미지수이다. 하지만 인과법칙 (불교는 인과응보) 은 가능한 악인을 심지 말라고 요구하고, 박애원칙 (기독교는' 이웃사랑' 이라고 함) 은 모든 사람의 생존에 관심을 요구한다.

양심, 정의, 사랑, 이런 인간성은 없어서는 안 된다. 오늘날 사회가 절실히 필요로 하는 것은 직접적인 경험, 단기 계산, 개인적 이익을 뛰어넘는 것이다. 타인, 사회, 자연, 세계와의 관계, 자아, 초월, 영원을 포함한다. 그러므로 그들의 가장 강한 보장은 편협한 이성의 신앙을 초월하는 것이다!

중국인들은 예로부터 천국이 있다고 믿었다. 하늘은 신앙의 대상으로 역대 은인이 부르는 신이나 황제, 주인이 부르는 천제나 하늘, 하늘이나 하늘의 가장 통속적인 통칭이다.

이 개념에 대해 우리는 역사를 빗질하고, 토론을 비판하고, 자유롭게 선택할 수 있다. 그러나 선현이' 사람과 생물이 가지고 있다' 고 생각하는 것을 감안하면 이미 사람과 다른 사람, 사회, 세계, 그 본원의 관계를 포함하고, 옛사람의 이른바' 정의' 가' 양심' 을 인도하고, 오늘 사람들이 본' 불가능' 과' 불가능' 과' 할 수 없다' 는 연계는 이런 결론을 내릴 수 있을 뿐이다.

최근에 연세가 거의 반백에 가까운 북경인을 만났다. 그는 윈난의 외딴 시골 아이들이 초등학교가 없는 것을 보고 10 여 년 동안 살아온 미국을 의연하게 떠나 혼자 학교에 갔다. 전화도, 수돗물도, 우체부도 없는 곳에서, 그는 온갖 어려움을 극복하고, 자신의 빈약한 저축으로 자신의 교사를 짓고, 학생에게 신발을 사주고, 마을 사람들에게 수로를 수리해 주었다. 이 모든 것은 알 수 없다. 그 길이 없는 외진 시골을 제외하고는, 그가 스스로 퍼뜨리고 싶지 않기 때문이다. 나는 어떤 세속적인 명리와 계산도 그에게 이렇게 큰 힘을 줄 수 있다고 생각하지 않는다. 신앙을 제외하고는.

나는 이 사람이 이미 우리에게 대답했다고 생각한다. 인류 역사는 이미 우리에게 대답했고, 당대 생활은 이미 우리에게 대답했다. 우리는 왜 믿음이 필요한가? (저자는 중국 인민대학교 철학과/종교연구과 교수)

바이두 문고 "불교 초보자 입문"