첫째, 넓은 의미의 법제, 즉 법률제도가 바로 법률체계이다. 자세히 말하면 집권 사회단체가 국가권력을 통해 자신의 의지에 따라 세운 법과 제도를 말한다.
둘째, 좁은 법제는 사회관계의 모든 참가자가 엄격하게 법률을 동등하게 집행하고 준수하며 법에 따라 일을 처리하는 원칙과 제도를 가리킨다. 주요 특징은 국가 정치생활에서 법률의 숭고한 지위를 강조하고, 법 앞에 평등의 원칙을 고수하고, 시민들이 보편적으로 법률을 준수할 것을 요구하고, 국가기관이 법에 따라 권력을 행사하고, 국가기관 공직자의 임의성을 제한하고, 시민의 합법적인 권리와 자유를 보장하는 것이다.
다시 한 번, 법제는 법률제도뿐만 아니라 법 집행, 법률감독 등 일련의 활동과 과정을 포함한 다단계 개념으로 입법, 법 집행, 법 준수, 사법, 법률감독의 유기적 통일이다.
법제는 법과 제도의 총칭이다. 통치계급은 법에 따라 제도적으로 국가사무를 관리하고, 법에 따라 엄격하게 일을 처리하는 원칙이며, 통치계급은 자신의 의지에 따라 국가권력을 통해 자신의 독재를 지키기 위해 확립된 법률과 제도이기도 하다. 어떤 나라에도 법이 있지만 반드시 법제는 아니다. 법률 제도는 국가마다 내용과 형식이 다르다. 군주정체에서 군주의 말은 법이다. 자본주의 국가에서는 노예제도와 봉건제 국가법제도의 독재적 성격을 배제했지만 자산계급은 계급성의 제한을 받아 일부 법률 규정이 자신의 이익에 맞지 않을 때 소멸되었다. 따라서 진정한 법체계가 있을 수 없다. 착취제도를 철저히 없애고 인민민주주의를 실현하는 사회주의 국가만이 사회주의 법제를 진정으로 실현할 수 있다.
법치와 법치에는 연계와 차이가 있다. 접촉은 법치의 시행에 완전한 법률 체계가 필요하다는 것이다. 차이점은, 법제는 정치제도와 경제제도에 상대적이고, 법치는 인치에 상대적이라는 것이다. 법제의 내포는 법과 관련 제도를 지칭하고, 법치의 내포는 인치국가의 이론, 원칙, 방법에 관한 것이다.
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플라톤의 법적 사상
첫째, 플라톤의 삶과 책
플라톤 (기원전 427-347 년) 은 아테네의 한 귀족 가정에서 태어났다. 그의 부모는 귀족 가정의 후예이고, 그의 어머니는 유명한 정치 개혁가 솔론의 후예이다. 출신이 고귀해서 그는 어려서부터 좋은 교육을 받았다. 스무 살 때부터 사단은 소크라테스에서 철학 학습과 연구에 종사했다. 그는 한때 정치에서 출세하기를 원했지만, 기원전 399 년에 소크라테스가 처형되어 정치에 대한 열망을 포기하게 되었다. 망명 후 40 세에 아테네로 돌아와' 아카드미 학원' 을 설립했다. 서원에서 플라톤은 강의하고 인재를 양성한다. 그는 글을 쓰면서 자신의 철학과 정치철학 4 1 년을 선전했다. 그 대학은 이미 900 년의 역사를 가지고 있으며 모든 그리스 문화 지식의 중심이다.
플라톤은 유럽 역사상 처음으로 전체 저작을 보존한 사상가로, 전후 25 편의 대화록이 있다. 정법 이론 저작은 주로' 이상국' (장년 완성),' 정치가' (중장년 완성) 와' 법학' (마지막 편) 의 세 부이다. 전반적으로' 이상국' 은 정치와 사회에 대한 그의 주요 이상을 대표하고,' 법' 은 현실에 직면하여 쓴 법치에 관한 작품이다.
둘째, 정의 이론과 인간 지배 이론
(a) 정의를 가진 국가와 국민의 유형
플라톤의 철학적 기초는 이념과 현실의 구분이다. 플라톤의 관점에서 볼 때, 세계는 이념의 세계와 모방의 세계라는 두 부분으로 구성되어 있다. 이념은 정신적인 것이고, 가장 중요한 것이다. 무형이지만 만물의 뿌리이자 영원한 실존이다. 세계를 복제하는 것은 유형적이고, 거짓이며, 변화무쌍하며, 관념세계의 그림자라고 할 수 있다. 공유 관념의 정도가 다르기 때문에 사람은 금, 은, 구리, 철의 세 가지 속성이 있고, 사람은 다른 유형과 품질을 가지고 있다.
금 → 철학자 → 지혜
은 → 용사 → 용자.
구리와 철 → 생산공 → 절제
그러나 절제의 품질은 생산근로자가 가지고 있는 것이 아니라 세 사람 모두 가지고 있는 품질이어야 한다. 한 나라가 조화와 조화를 유지해야 하기 때문이다. 사람들이 각자의 직무를 맡고 직위를 고수해야 한 나라가' 정의' 의 도덕적 품격을 만들어 정의의 나라가 될 수 있다. 개인의 세 가지 자질 (욕망, 열정, 이성) 이 개체 사이에서 조화롭고 질서 있게 작동할 때 개인은 정의로운 사람이 된다. 이것은 이성이 욕망을 지배하고 정신이 육체를 지배한다는 것을 의미한다. 그러므로 이런 의미에서 플라톤의 정의는 일종의 도덕적 정의이다.
(b) 법과 정의의 관계
플라톤의 관점에서 볼 때, 한 사람의 성격은' 더 좋다' 와' 더 나쁘다' 라는 두 부분이 있다. 선한 부분이 우세하고' 악' 을 통제하는 부분이라면, 그는 자신의 주인이 될 것이다. 만약 그가 나쁜 교육을 받았거나 나쁜 사람의 영향을 받았다면, 그는' 자신의 노예' 가 되었다. 인플레이션이 악할 때, 우리는 어쩔 수 없이 외부 권위에 복종해야 하는데, 이 외부 권위는 바로 법이다.
플라톤에게 법은 일종의 사회 행동 규범이자 공정성과 정의의 상징이다. 그러나 법적 정의와 도덕적 정의는 정확히 동일하지 않습니다. 법률 정의란' 소송 정의' 로, 법률기계의 정상적인 운행을 통해 얻은 결과나 판결을 가리킨다. 따라서 법적 정의는 도덕적 정의에 봉사한다.
(3) 철학의 왕과 인간 통치
플라톤은 철학의 왕이 지식의 통치를 통해 법치보다 큰 우세를 가지고 있으며, 법은 철학자의 지혜보다 훨씬 낮다고 생각한다. 왜냐하면: (1) 철학자는 국가기관이 제정한 법보다 훨씬 뛰어난 진리를 가지고 있기 때문이다. (2) "법은 강자가 좋아하는 것" 이지만, 현실의 법은 반드시 정의를 반영하는 것은 아니며, 악법도 진정한 법이 아니다. (3) 법은 강성하고 고정적이며 정치 자체는 유동적이다. 철학자의 지식은 임기응변을 할 수 있다. (4) 모든 사회는 조화가 필요하다. 철학자만이 지혜를 통해 이 목표를 달성할 수 있다.
셋째, 법률 시스템 이론: 입법 및 법 준수에 대한 생각
(a) 입법 절차에 관하여
플라톤의 관점에서 볼 때, 입법은' 정리' 과정이다. 즉, 낡은 제도와 사람의 자질을 청산해야 새로운 법률을 제정할 수 있다. 입법할 때, 먼저 헌법 개요를 확정한 다음, 법률 법규를 제정해야 한다. 플라톤은 문법을 중시하는데, 습관은 일반인의 풍습에서 비롯된 것이라고 생각한다.
(b) 입법 원칙 이론
근본 원칙은 정의의 이념에 따라 법을 제정하는 것이며 모든 사람의 행복에 기반을 두어야 한다는 것이다. 입법의 중점으로 볼 때, 시민의 법률 정신을 양성하는 데 중점을 둔다.
(3) 법 준수 이론
플라톤은 역사적인 관점에서 인류 사회의 발전을 거슬러 올라가 국가가 계약으로 형성된 것이라고 생각했다. 계약의 핵심은 법을 준수하는 것이다. 즉 법을 준수하는 미덕만이 국가의 성격에 부합한다는 것이다. [1]
플라톤은 의지가 있는 시민에게 법치는 강제성이 아니라 국가의 아름다운 소망을 반영한다고 생각한다. 그는 "법이 완전함이나 적어도 부분적으로는 이 목표를 달성할 수 있다면, 우리는 모두 그것들을 시행해야 한다" 고 주장했다. " 시민에 대한 교육도 그들이 법을 집행하고 준수하도록 지도하기 위해서이다. 법에는 반드시 권위가 있어야 하고, 국가 관원의 권력은 구속되어야 하며, 이른바 양법은 반드시 양관에 의해 집행되어야 한다.
넷째, 주로 플라톤의 법적 사상을 평가한다
첫째, 법치사상은 서구 법률 전통에서 역사가 유구한 전통으로, 근대 서방 국가 법치의 부흥에 깊은 영향을 미쳐 로마법의 중요한 사상의 기초가 되었다.
둘째, 고대 그리스 정치철학의 정수를 요약했다. 최고의 정치는 달성하기 어렵지만 최악의 정치, 즉 최고법으로 통치해야 한다는 것을 막을 수 있다.
셋째,' 혼합정체' 의 연구와' 삼권분립 원칙' 의 논술은 학자들이 삼권분립의 원형으로 칭송받고 있다.
넷째, 집단주의 방법론은 후세가 국가와 법률 이론을 하나의 집단단위로 연구하는 선례를 만들었다. 플라톤의 관념에서 개인은 단지 성방의 도구와 수단일 뿐, 독립된 가치는 없다.