Zhuangzi 의 생각과 Tao Yuanming 의 삶의 영역
장서군
서남사범대학교 학보 3 호 1997
요약: 도연명이 여러 차례 등장한' 도' 는 장자의 자연사상에 순응하는 것과 관련이 있다. 도연명은 장자 사상의 영향을 받아 자신의 독특한 인생 경지를 형성하였다. 첫째, 강한 생명의식. 둘째, 편안하고 편안한 생활 태도. 셋째, 임진평화, 평화, 자유의 마음가짐. 넷째, 고대부터 영적 고향을 찾으십시오. 이 네 가지 방면에서 장자는 도연명의 인생 경지에 깊은 영향을 끼쳤으며, 동시에 역사 문화 전승과 새로운 변화의 법칙을 반영하였다.
키워드: Zhuangzi Tao Yuanming 의 삶의 의식에 대한 삶의 태도
중국 도서관 분류. : I206.2
도연명은 위진 남북조 시대의 가장 위대한 시인이다. 그의 시의 사상적 품격과 심미 추구에 대하여 예로부터 많은 토론이 있었다. 그러나 장자가 그에게 미치는 영향은 당시 사람들이 거의 관여하지 않았다. 도연명이 사는 시대에 유학의 지위가 크게 흔들렸다. 위진 현학은 시대정신을 답습했고, 도연명의 사상과 인격이 장자의 영향을 받는 것은 자연스럽다.
도연명은' 사정이 삼랑태 서주 시조' 에서 "도학이 천년을 잃었는데, 오늘도 또 듣는다" 고 말했다. "음주" 제 3 부도 "천 년 동안 길을 잃었고, 지금도 또 듣고 있다" 고 말했다. 많은 연구자들은 타오의 도를 공자의 길로 해석하고, 어떤 사람들은 인간으로서의 도리라고 부르고, 어떤 연구자들은 도연명이 진정한 유교 정신과 이상적인 경지를 추구하고 있다고 생각하는데, 이를 도라고 부른다. 나는이 설명이 원래의 의도와 일치하지 않는다고 생각한다. 도연명의 시에는 도계와 밀접한 관계가 있고 내포와 비슷한 개념이 있기 때문에, 바로' 참' 혹은' 진심' 이다. "Xi 농은 오랫동안 나를 떠났고, 세상에는 진리가 거의 없다. 길 한가운데 있는 노인을 돌보고 꿰매다. " [1] "집을 짓는 것은 인간의 영토에 있지만 차마는 없다. 네가 무엇을 할 수 있는지 물었을 때, 너의 마음은 이미 자아에서 멀어졌다. " [2] "이 안에는 진의가 있어서 분별하고 싶어도 말하는 것을 잊었다." [3] 이' 도' 가 명리를 쫓는 것과 분명히 어긋나는 것은 장자가 제창한 순응 자연과 관련이 있다는 것을 쉽게 알 수 있다. 자연스럽게 사는 것은 세속 명리에 얽매이지 않는다. 이' 진의는' 도, 즉 시인이 찾고자 하는' 도' 다. 도연명은 감개무량하게 말했다. "나는 관직을 배웠다. 나는 사람을 감동시키고 있다." 방랑이 성공하지 못한 것은 모두 부정적이다. "[4]" 본성은 자연스러운 것이지, 정풍으로 얻어진 것이 아니다. " [5] 도연명은 그의 시에서 늘 깊은 외로움, 지음을 찾기 어려운 우울함을 나타냈다. 그는' 고대 9 곡 모사' 제 8 부에서 시인들이 지음을 찾는 심정을 생동감 있는 언어로 표현했다.
젊었을 때, 나는 강인하고 온전하여 칼로 혼자 헤엄쳐 다녔다.
언행을 가까이하는 사람은 장계가 유주로 간다.
배가 고파서 위를 기르면 목이 마르면 마시기 쉽다.
서로 알지 못하지만 고구를 만나다.
길가에는 두 개의 높은 무덤, 보아와 장주가 있다.
이 남자는 더 이상 얻기 어렵다. 그럼 나는 무엇을 원하니?
도연명의 숭고한 정신세계도 길고 광대한 역사 시공간을 통해 시인과 장주의 묵계를 보여 주었다는 것을 쉽게 알 수 있다.
도연명은 장자 사상의 영향을 받아 자신의 독특한 인생 경지를 형성하였다. 아래에서 한 번 고찰할 수 있습니다.
강렬한 생명의식
유교 전통정신은 윤리도덕의 추구를 인생의 최고 경지로 삼아 인생의 추구를 초월한다. 유교 저작에는 죽음에 대한 공포가 거의 없다. 그것은 항상 사람들이 성취와 도덕적 완벽을 추구할 것을 장려하고, 죽은 후의 서늘함에 대해 거의 알지 못하며, 문자 표현이 적다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그들은 죽음을 두려워하는 것을 경멸하며, "듣는 자는 저녁으로 죽는다" [6]. "죽음에 대한 두려움은 고대부터 지금까지 사람들의 마음속에 잠재되어 있는 비극의식이다. 사람들이 가장 두려워하는 것은 시간과 공간이라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그 영원과 무한함은 인간의 머리 위의 경종과 같다. 광대한 우주에서 개인의 생명이 얼마나 작고 짧은지 수시로 일깨워 준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언). " [7] 죽음을 피한 유가와는 달리 장자는 생사에 대한 깊은 철학적 사고를 가지고 있으며, 생명의 짧음에 대해 깊은 비극의식을 나타냈다. "하늘과 땅 사이의 생명은 눈 깜짝할 사이에 사라진다. 어린 손자는 벌컥 화를 내며 아무런 실수도 하지 않았다. 보아하니? 그러나 안에는 아무것도 없다. 이미 태어나고, 태어나고, 생물의 비애, 인류의 비애. 해천, 낙천? 이것은 너무 혼란스럽다. 영혼은 떠날 것이다. 그러나 몸은 그것을 따라갈 것이다. 그러나 이것은 큰 보답이다! " [8] 장자는 인생이 짧다는 것을 깊이 인식하고, 사람은 결국 죽는다. 이것은 초월할 수 없다. 그래서 장자는 이성적인 각성의 깊은 슬픔을 나타냈다. 장자의 생명에 대한 짧은 깊은 탄식에는 비애에 대한 초월이 담겨 있다. 그는' 생사를 하나로' [9] 와' 생사의 단결' [10] 을 제안했다. 이것은 장자가 죽음의 한계를 뛰어넘는 위대한 깨달음이다. 도연명은 죽음에 대한 시적인 감상과 이미지 묘사를 보여 주었고, 제 4 부 구고 모조:
100 피트 밖에서는 네 가지 폐물을 분명히 볼 수 있다.
저자: 오 2006-4- 12 12:43 이 발언에 답했다.
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2 Zhuangzi 사상과 Tao Yuanming 의 삶의 영역
황혼 무렵, 나는 운가로 돌아갔고, 나는 새방이었다.
산천이 들판에 가득하고 평원이 외롭게 걸려 있다.
고대에는 유명 인사들이 아낌없이 이 분야를 쟁탈했다.
100 세에 북으로 돌아가다.
송백은 사람됨이 벌목되고, 높은 무덤은 낮다.
유령은 어디에 있습니까?
영광은 진실하고 비싸지만 불쌍하다.
공간의 경지의 변화에서 시간의 무정함과 무정함을 보고, 생후의 서늘함을 느꼈고, 명리는 모두 죽음에 따라 사라졌다. "인생은 허무맹랑한 것 같고, 결국 아무것도 없을 것이다." [1 1] "천년만세, 영욕은 누가 알겠는가." [12] "하늘과 땅이 생명을 주고, 생명은 반드시 죽는다. 예로부터 성현이여, 누가 그 몸을 독선할 수 있겠는가? " [13] 우주의 자연법칙은 생명이 반드시 죽는다는 것이다. 예로부터 그랬다. "인생에는 결국 죽음이 있고, 마지막에는 자연이 좋다." [14] 그럼에도 도연명은 감개했다. "모든 것이 다르면 인생은 피곤하지 않다. 예로부터 나는 걱정이 태산이었다. " [15] 노인은 자신의 청춘을 회상하고, 청춘은 이미 기형이 되어, 사람은 세월을 유지해야 하고, 세월은 이미 바다에 가라앉았다. 도연명은 시간의 파리, 인생의 짧음에 매우 민감하다. "내가 한창 무성할 때 행복하세요. 결코 포기하지 않겠습니다." 。 먼 곳으로 가려고 하는데, 이 일생은 가치가 있는가? "[16]" 우주는 어디에도 없고, 인생은 백열 가지이다. 세월이 촉박하여 귀밑머리가 이미 하얗다. "[17] 도연명은 생명의 짧음을 각성하게 깨닫고, 뒤에 있는 허명을 경멸하고, 유한한 생명에서 자유롭고 자유로운 생활을 추구한다.
둘째, 편안하고 편안한 생활 태도.
사람은 태어날 때부터 자유로웠지만, 어디에나 속박되어 있다. 한 사람의 인생에 대한 흥망영욕, 자기가치는 전적으로 일부 사회적 요인의 작용으로 실현된다. 장자의 관점에서 볼 때, 이것은 인위적인 개입을 뛰어넘는 필연성이며, 그는 그것을' 생명' 이라고 부른다. 모든 것이 운명에 의해 결정되었으니 시대에 순응해야 한다. "생과 죽음, 가난과 부, 현과 불현의 명예, 굶주림과 갈증의 추위와 열, 사물의 변화, 인생의 여행이다." [18] "왠지 이렇게 자연스럽고 생명도 있다." [19] 그러므로 장자의 인생 이상은 정신의 절대적인 자유, 즉 고단한 것을 추구하는 것이다. 장자는 인생의 고난과 외부 자연과 사회 환경이 사람에 대한 제약을 받아들이고 용인했지만 동시에 자신의 슬픔을 뛰어넘었다. 그가 주창한 이상인격은 담백하다. "깨끗하고 잡다하지 않고, 정적이고, 담박하고, 무위하고, 움직이고, 일을 하는 것도 마음을 기르는 길이다." [20] 자연에 순응하여 영욕의 멍에에서 벗어나다. "어떻게 해야 할지 모르겠어요. 어떻게 해야 할지 모르겠어요. 제 몸은 목의 나뭇가지 같아요. 제 마음이 죽어가고 있어요. 만일 화가 오지 않는다면, 복이 오지 않고, 재난도 없고, 재난도 없다. " [2 1] 장자의 관점에서 볼 때, 마음속의 정욕을 제거해야만 평화로운 마음을 가질 수 있다. 만약 한 사람이' 죽은 마음' 을 가지고 있다면, 그는 행복한 생활을 할 수 있다. 장자의 담박한 정신수양은 자각하는 과정이다. \ "세상의 남편 도 만물의 장소이다. 같은 곳을 얻으면 그 400 구의 시체는 흙이 되고, 생명의 끝은 밤낮으로 미끄러지지 않을 것이며, 상황은 희비 사이에 있을 것이다! 만사가 시작이 어렵고 극단이 있다면, 이것은 충분히 걱정스럽다! 나는 이것을 대신 해결했다. " [22] 인간의 욕망은 본질적으로 자신의 존재에 대한 요구이며, 자아와 외부의 분리와 대립의 반영이다. 장자의 관점에서 볼 때, 만약 한 사람이' 하늘과 땅이 나와 공존하고, 만물이 나와 하나가 된다' 는 경지를 이루고 형성한다면, 이런 분리와 대립은 더 이상 존재하지 않을 것이다. \ "승자, 때; 잃어버린 사람, 순도. 네가 안전할 때 너는 들어갈 수 없다. " [23] 도연명은 장자의 인생 경지에 깊은 영향을 받았다.
물론, 장자와는 달리 도연명은 정신세계의 유람에만 치중하고, 그의 인생 태도는 더욱 현실적이다. 메이 주단 (mei zuodan) 과 다이 주벤 (Dai zhuben):
빈 배가 종주하여 회답이 끊이지 않는다.
연초에 투표하여 뭇별이 당선되다.
남창은 모든 것을 다하고, 북림영은 풍족하다.
심연은 아침 비를 쓰고, 노는 것은 아침 풍경이다.
네가 오든 안 오든, 인간성은 반드시 끝날 운명이다.
만약 네가 집에 머물면서 그것을 기다리면, 그것은 너를 다치게 할 것이다.
이전이나 이전은 위험하고 야망이 없다.
즉, 일이 이미 높다면, 왜 이 노래를 승화시켜야 하는가!
시인은 처음부터' 장자 열어구' 의' 계주, 헛행' 이라는 말로 슬픈 태도에 얽매이지 않고 시간을 흘러가게 했다. 다음으로, 나는 시간이 빨리 가는 것을 썼다. 개학한 지 얼마 되지 않아 곧 반이 지났다. 여름이 오니 풍경도 따라서 왔다. 사람은 사물과 마찬가지로 생사가 있어야 한다. 가난한 생활 속에서 생명의 자연의 종말을 기다리고 있는데, 어찌 기뻐하지 않겠는가? 시인 청빈악도의 담박한 포부를 표현하였다. 운세의 변화는 때로는 평온하고 때로는 위험하다. 네가 자신의 포부에 만족하는 한, 그것은 다른 사람과 경쟁하는 것이 아니다. 만약 당신이 눈앞에 있는 것에 대해 잘 이해한다면, 당신은 연습할 필요가 없습니다. 깨달음이란 불교 사원의 사람이 아니다.
저자: 오 2006-4- 12 12:43 이 발언에 답했다.
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3 Zhuangzi 사상과 Tao Yuanming 의 삶의 영역
도연명의 정신세계도 불후의 아름다운 갈망을 번쩍였다. "적천은 나에게 술을 주고 지팡이는 음식으로 가득 차 있다." 와 가, 운하 중앙에 손으로 고문해! "[24] 그러나이 갈망은 단명합니다. 그는 사람이 정말 제한된 시간과 공간을 초월하기 어렵다는 것을 분명히 깨달았다. 동진 () 은 천하가 쇠퇴하고,' 목숨을 아끼다' 는 바람이 성행하여 생사를 특히 중시한다. 도연명은 우주 만물의 발전과 변화에는 인간의 주관적 의지를 옮기지 않는 객관적인 법칙이 있기 때문에 사람은 이 법칙에 순응해야 한다고 지적했다. 도연명은' 신해삼편' 에서 명리는 모두 외물이고, 황삼과 같은 대성인은 더 이상 존재하지 않으며, 성현과 어리석은 사람은 모두 다시 태어날 운명이 없다는 것을 매우 무단하게 깨달았다. "나는 내 인생이 그리워서 나에게 맡겨야 한다. 종파 과정에서 나는 좋아하지도 무섭지도 않다. 너는 네가 할 수 있는 한 최선을 다해야 한다, 이것에 대해 걱정할 필요가 없다. "극대화의 필요에 순응하고, 치욕을 참고, 승패는 매너가 있고, 얼마나 소탈한가." 생사는 곧 목숨이고, 부귀는 하늘에 있다. "[25]" 하늘은 행운이다. " [26] "이야기가 바뀌다. "[27] 이 모든 것은 시인이 자연에 적응하는 고백이다." 끝까지 타고, 사랑의 운명은 의심스럽다. " [28] 도연명의 관점에서 볼 때, 사람의 장수, 빈곤, 영욕, 귀천은 모두 자연스럽고, 사람의 의지를 옮기지 않는 것은 한서의 신진대사, 사계절 교체와 같다. "달인은 그 회의를 안다. "[29] 그러므로 신중한 사람은 외부의 사물에 대해 슬퍼하거나 기뻐해서는 안 된다. 그는 인생의 쓴 술을 물 한 잔으로 희석하고 싶어한다. 그는 자연 전환의 원리를 깊이 이해하고, 마음속의 충돌을 끊임없이 가라앉히고, 결국 진정한 마음의 균형에 이르렀다. 세속적인 가치 판단과는 달리 도연명은 장자 사상 반이화의 인도주의적 본질을 받아들였다. 도연명의 마음속에서, 세상의 명리는 초공리의 정신적 자유에 비하면 아무것도 아니다. 그가 감정적 세계에서 명리, 성취, 감각적 즐거움을 초월할 때마다, 그것은 더 많은 정신이 자연으로 돌아가는 것을 의미한다. 도연명은 인생의 가엾은 변화에 대해 이해하는 태도를 가질 수 있고, 인생의 각종 고민과 실망과 좌절을 스스로 해결하고, 그것을 인생의 풍경으로 볼 수 있다.
삼평, 임진 적응 심리
장자가 주창한 이상인격은 조용한 심경을 가지고 있으며, 등, 피곤, 고생의 정신 경지가 있다. 장자는 사람의 생명은 사실 두 부분, 즉 신과 모양으로 구성되어 있다고 생각한다. 둘 중 신은 기초이며, 형태는 목적이다.' 신은 완전하다' 는 것은 생명이 침범받지 않는 근본적인 보장이다.' 오직 하나님만이 수호자이다' [30]. 어떻게 하나님이 모든 것을 잃게 할 수 있습니까? 장자는 슬림한 길은' 정이 가슴에 없다' [3 1] 라고 지적했다. "소박하고 담박하면 근심은 들어갈 수 없고, 악은 공격할 수 없으니, 그 덕은 온전하고 신은 지지 않는다" [32]. 이상적인 인격은 인간의 세속적 감정과 공리적 목적을 초월하는 속박이어야 한다. 장자가 생각하는 이상인물은' 신',' 성인',' 실물' 모두 초연한 태도를 보였다. "무모란은 흙 밖을 배회하며 아무것도 하지 않는 것을 즐긴다." [33] "극단적인 진리가 뿌리를 유지할 수 있다. 고물은 천지이고, 만물은 뒤에 두고, 신은 결코 졸린 적이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " [34] 세속 일에 대한 경멸과 세속 도덕에 대한 부정을 분명히 보여준다.
도연명은 장자가 주창한 이상인격에 심취해 인격과 결합해 독특한 자기담함, 자유, 평온, 임진적적적 마인드를 형성했다. (윌리엄 셰익스피어, 자서왕, 자유명언) (윌리엄 셰익스피어, 자유로움, 자유명언) "공원을 안아주고 조용히 해, 넌 신사야. 풍진이 죽은 후부터 큰 휴가였다. " [35] "두 번째 도시에 머무르면 안심이 된다. 서늘한 곳에 앉아 대문에 들어서다. " [36] "진균형 풀을 기르다." [37] 시인은 소박하고 자연스러운 시골 생활을 칭찬했다. "정말 재미있어요. 머리핀을 잊어도 재미있어요. 먼 흰 구름을 바라보며 과거를 그리워하다. " [38]' 장자 천지' 화는 야오에게 "세상에 도리가 있고 만물이 창성한다" 고 말했다. 세상에 길이 없다면 수드는 아무 일도 하지 않을 것이다. 천 년 피곤 세계, 신들 에 갔다; 흰 구름을 취하고, 제향으로 가다. " 중년의 도연명이 장자의 인생 이상에 시달렸다는 것을 알 수 있다. 도연명은 자신을 동경할 뿐만 아니라 청년기와 중년시대에 찬양한 인물도 이런 마음을 가지고 있다. 그의 할아버지 멩 지아 (Meng Jia), "자부심에 관해서는, 나는 그것을 멀리 보내고 싶다. 아무도 보지 않는다." [39] 원명은 혼잣말을 했다. "물에 빠진 것이 아니라 천년이 관련되어 있다." [40] "가만히 있고, 욕심을 내지 않는다. 저는 책을 잘 읽고, 많이 알고 싶지 않아요. 알 때마다 즐겁게 밥 먹는 걸 잊었어요. " [4 1] 자유생활에 대한 동경과 장자 사상에 대한 지도로 도연명은 결국 양쪽을 아울러 시골로 돌아갔다.
도연명의 귀전은 구체적 생활을 초월하는 해외 재미를 열었다. 그의 생활 방식은 구체적이고 감성적이며 인간 불꽃으로 가득 차 있다. 장자는 넓은 학식과 독특한 낭만주의 스타일로 천지정신과 독특한 관계를 유지하고, 옳고 그름, 평등 만물, 생사, 함께 세상을 초연한 시각으로 바라보면서 철저한 자유를 얻었다. 사람은 최고가 아니다. 그는 특정 생활 시공간과 생활환경의 제약을 받는다. 그러나 인간의 사상은 최고다. 장자가 텅 빈 정신세계를 거닐고 있는 것은 환상세계의 반대편에 속한다. 도연명은 장자의 판타지 경지를 일종의 생활방식에 융합시켰다. 장자의 자유의 경지는 더 이상 올라갈 수 없다. 도연명은 그것을 사람답게 만들었다. 그의 의견으로는, 은둔한 시골은 인생의 불행이 아니라, 그는 마침내 족쇄에서 벗어나, 마침내 신비를 깨고 자유의 이상의 새로운 경지로 나아가게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 그는 외적인 부귀영화를 버리고 명리를 얻었고, 시골 생활의 어려움을 뛰어넘고, 예술적으로 자연을 감상하고, 생명 외의 의미를 깨달았다. 그는 자연의 아름다움을 발견하고 이해하면서 동시에 자연에서 진실한 자신을 찾았다. 그의 꼬인 지 오래됐던 영혼이 마침내 싱그러운 자연에서 부활했다. 그는 책을 읽고, 시를 쓰고, 피아노를 치고, 술을 마시고, 일을 하는데, 이것들은 모두 구체적인 공리를 초월한 것이다. 대자연의 품에서 그는 얽매이지 않고 자유를 갈망하는 성격이 충분히 확장되었다. 송대의 진 대사는 "원명은 시가 아니라 묘시입니다." 라고 말했다. [42]' 귀원' 과' 소무속운' 은 어두운 관직과는 전혀 다른 새로운 경지를 보여준다. 시인은 전원으로 물러나는데, 마치 새장 속의 새가 자연으로 돌아가는 것과 같고, 연못 속의 물고기는 못으로 돌아간다. 시인은 정신의 속박에서 벗어나 온 몸과 마음이 자연의 고요한 전원 풍경에 녹았다. 이것이 바로 장자가 이른바' 천인합, 즉 천악' [43] 이라고 부르는 것이다. 시인 "낮에는 비적 경찰을 가리고, 빈집은 생각하다" [44]. 평범한 전원 풍경은 시인' 진실',' 자연' 의 인생 이상에 녹아들어 술을 마셨다.
저자: 오 2006-4- 12 12:43 이 발언에 답했다.
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4 Zhuangzi 사상과 Tao Yuanming 의 삶의 영역
집을 짓는 것은 인정이라 차마가 없다.
당신이 무엇을 할 수 있는지 물어보십시오, 당신의 마음은 자기 편견과는 거리가 멀다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
국화를 따는 울타리 아래에서 유유히 남산을 만나다.
산이 점점 좋아지고 새도 돌아왔다.
이 말은 일리가 있어, 나는 무슨 말을 하고 싶은지 까먹었다.
시인이 돌아오고자 하는' 자연' 은 장자가 이른바 청정세미세진의 실체 상태, 즉 도연명이 이른바' 진의를', 이른바 순자연, 우주본체는 자연적으로 변화하고, 구속되지 않는 상태이다. \ "사실, 그래서 하늘과 땅 에 의해 위탁, 자연은 쉽지 않다. 그러므로 성인의 법은 소중하고 진실하며 속세에 얽매이지 않는다. " [45] 도연명의 전원풍광은 이미 시인의 자아이상을 감염시켰고, 그들은 모두 자신의 법칙에 따라 자연스럽게 움직이고 있다. "귀서사" 에 따르면, "구름은 무심코 구멍을 내고 새는 지칠 줄 모른다." "나무는 무성하고 봄은 따뜻하고 꽃은 피었다." 이런 자연의 순수한 경지는 바로 장자가 말한 것이다. "하늘은 높고 땅은 넓어야 하고, 해와 달은 공을 써야 하고, 만물은 영광스럽게 해야 한다. 어떤 방법이 있습니까? 클릭합니다 [46] 시골의 온톨로지 상태는 시인이 명리를 벗어나는 고상한 정서와 완벽하게 조화를 이룬다. 우주의 장엄함은 시인의 마음에 녹아들고, 시인의 인격 이상은 전원상을 주입한다. 이것은 전원시의 독특한 경지이다. 물건은 나에게 있고, 물건은 나에게 있고, 물건은 나와 하나가 된다. "백새는 환희를 받고, 나는 우리 집을 사랑한다." [47] "가랑비가 동쪽에서 왔고, 좋은 바람이 함께 있었다." [48] 시인은 순식간에 우주를 두루 돌아다니며 스스로 즐거워했다. "만약 당신이 우주를 피칭한다면요?" [49] 소위 "도겸의 가슴은 거만하고, 세상의 모든 것을 배척하기 때문에, 그 시는 세상에서 얻지 못한다." [50]
먼 옛날부터 영적 고향을 찾다
장자는 낭만적이고 박학하지만, 모든 사람은 일정한 조건 하에서 생각한다. 장자는 당시의 도덕적 타락과 세계 혼란의 현실을 깊이 폭로했지만, 그는 현실과 미래가 아니라 고대로부터 자신의 이상적인 사회를 찾았다. 그래서 그의 처방은 터무니없고 허무주의적이다. 장자는 이상적인 세계를' 지덕의 경지' 로 묘사했다. "성자만이 최고 미덕의 세계를 알고 있습니까? 옛날 영광, 대, 백황석, 시계, 돌, 서리석, 현유인원, 허서씨, 존록석, 푸, 신농씨, 시기가 성숙했고, 백성들은 줄을 묶고 쓰고, 먹고, 옷미명, 풍속을 즐기고, 무사했다 [5 1] "인덕할 때, 가축과 함께 살고, 그 민족은 만물과 조화를 이루며, 그 증오는 군자 소인에게 달려 있다!" [52] "세상의 덕은 아직 현하지 않고, 할 수 없다. 표시가지처럼, 백성은 들사슴과 같다. 정 () 과 의리 () 를 모르고, 사랑 () 을 모르고, 인 () 을 모르고, 성실 () 을 모르고, 성실 () 을 모르고, 일을 하면 흔적은 남기지 않지만, 전하지는 않는다. " [53] "신농의 세계에서는 누워서 집에 산다. 처음부터 사람들은 그들의 어머니를 알고 있었지만, 그들은 그들의 아버지를 알지 못했다. 사슴과 함께, 그들은 밭을 갈고, 천을 짜고, 옷을 입고, 서로 다치지 않았다. 이것은 가장 높은 미덕이다. 클릭합니다 [54] 이상적인 사회에 대해 장자는' 건덕의 나라',' 건덕의 국유남월도시' 라는 호칭도 있다. 그 사람은 우둔하고 순박하며, 사리사욕이 적고, 그 일을 알면서도 숨기고, 스스로 복을 구하지 않는다. 의리가 어디에 있는지, 예식이 어디에 있는지, 미친 듯이 무모하지만, 관대하고 대범하다. 그는 콜라를 낳았고, 그의 죽음은 매장할 수 있었다. "[55] 장자는 그에 대한 묘사가 다르지만, 각 문장 속 이상사회는 모두 * * * 같은 특징을 가지고 있다. 이 사회의 모든 것이 그렇게 자연스럽게 돌아가는데, 사람의 행동은 완전히 인간성에서 나온 것이다. 그들은 순박하고, 꾸밈이 없고, 화목하게 지내며, 마음이 순박하고, 역사가 유구하며, 생활이 원시적이다.
도연명이 동경하는 이상적인 사회 그림은 분명히 장자와 일맥상통하다. 도연명도 고대 자연의 순박한 생활을 매우 동경한다. 교만하고 자족하며 단순함과 진실성을 지니고 있다. "[56] 그는 네덜란드를 존경합니까? 장 사람, 자주 살고, 익사 "농사를 결합시켜 스스로 즐기고, 사람 새는 무섭지 않고, 잡수들은 무리를 이룬다" [57]. 분명히 무지와 오래된 생활 방식이 존중받고 있다. 도연명은 장자 사상의 계발을 받아 그의 정신적 욕망에서 시로 도화원에서 매우 아름다운 이상사회를 창조했다. "나는 노란 머리카락을 가지고있다, 나는 매우 행복하다. "이게 무슨 세상인지 물어봐, 위진 () 에 관계없이 한인 () 이 있는지 모르겠다." "나는 농사를 지을 운명이다. 나는 내가 있는 곳에서 휴식을 취한다." "봄누에는 실을 모으고, 가을에는 익은 징표." "길리지는 없지만 네 살입니다. 만약 당신이 더 많은 즐거움을 가지고 있다면, 왜 지혜를 가져야 합니까? "이 도화원은 분명히 장자와 관련이 있으며, 같은 본질적 특징을 가지고 있다. 사회적 성격에는 계급 사회가 없다. 정치적으로는 군주제도 없고, 법과 도덕규범의 속박도 없다. 경제적 착취와 억압이 없다. 이데올로기적으로는 지혜가 없는 경연 대회; 모두들 생산방식으로 일하고, * * * 함께 즐기세요. 생활이 순수하고 자연스럽다. 정신 상태가 순박하고 성실하다. 인간과 자연의 관계는 매우 조화롭다. 그러나 도연명은 결국 동진의 도연명이다. 그는 장자 이상 사회의 다음과 같은 특징을 벗어났다. 첫째, 지나치게 원시적인 물질적 생활과 장자의' 지덕세계' 는 인류 사회의 초기 모계 사회에서 씨족 중심의 사회생활임이 분명하다. 둘째, 시대가 너무 길다. 도연명은 복희신농의 시대를 추앙했지만, 그의 도화원에 있는 사람은 결국 진의 혼란을 피한 사람이다. 장자와 도연명의 사회적 이상은 정신세계의 위약일 뿐 현실과는 거리가 멀다. 그러나 두 사람 모두 당시 사회현실에 대한 경멸을 깊이 반영하고 긍정적인 비판정신을 보인다는 것은 부인할 수 없다. 각자의 지혜와 문채도 보여준다.