개조된 선진유가사상을 지도 원칙과 핵심 내용으로 하는 법률사상이 중국 봉건사회에서 주도적 지위를 차지하고 있다. 그것은 중국 봉건사회의 역사 발전에 적응하여 점차 자신의 체계를 형성하여 중국 봉건법과 그 발전에 시종 중요한 역할과 영향을 발휘했다. 그것은 중국 고대 법률사상의 주요 구성 요소이며, 중국 법률제도의 특징에 결정적인 요소이다. 진나라와 한 왕조 이후의 봉건 정통 법률 사상은 중국 고대 법률 사상사에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 그것은 중국 봉건 사회의 입법과 사법활동을 장기적으로 지도하고 지배할 뿐만 아니라, 이후 반식민지 반봉건 중국의 법률제도에 큰 영향을 미쳤다. 1. 봉건정통법사상의 형성은 중국 봉건정통법사상이란 진나라와 한 () 이후 형성된 유가 법률사상, 법가 () 등 봉건통치를 수호하는 데 도움이 되는 법률사상을 가리킨다. 중국 봉건 사회를 통치하는 공식 법률 사상은 복잡하고 우여곡절 과정을 거쳤다. 기원전 22 1 년, 진시황은 법가 사상의 지도 아래 중국 최초의 중앙집권 군주제를 설립하고 법가 사상을 진나라의 통치사상으로 삼았다. 진나라는 입법에서' 형벌로 형벌을 없애다',' 살인으로 죽이다' 는 중형정책을 채택했다. 전문직 간수' 와 문화전제,' 법으로 가르치다',' 관직을 스승으로 삼다'. 진나라가 법가의' 법치' 사상을 극치로 밀어냈기 때문에 결국' 폭력행위' 로 2 세대에 의해 살해되었다. 진 () 이 망한 한성 (). 한편, 한초 통치자는 진의 중앙집권전제제도와 진대법제를 물려받았다. 한편으로는 진망의 교훈을 얻어 법가의 사상만으로는 그 통치를 유지하기에 충분하지 않다는 것을 깨달았다. 황로유도법이 결합된 사상을 지도로 무위치치 금지법, 민과 같은 이자 존민을 주장하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 이 사상의 지도 아래 한초 사회경제는 양호한 회복과 발전을 이루었고, 사회는 나날이 안정되고 있다. 그러나 황로의 사상은 너무 소극적이다. 중앙집권 통치에 불리한 여러 가지 폐단이 갈수록 심각해지고 있다. 예를 들어, 사상적으로' 사단이 다르고, 사람이 다르고, 학파가 다르고, 의리가 다르다' 는 현상이 나타났고, 법제에서는' 상층불통일, 법제 몇 가지 변화, 하층몰' 의 국면이 나타났다. 이런 곤경은 부정적인 황로사상이 해결할 수 있는 것이 훨씬 아니다. 통일된 중앙집권제도를 공고히 하고 봉건황권의 통치를 강화하기 위해 통치계급은 새로운 정치법률 사상을 지도로 절실히 필요로 한다. 중국 봉건 정통 법률사상은 중국에서 봉건사회에 진입하여 진나라와 서한 초년 80 년의 통치를 거쳐 한무제 시대 (기원전 65438 년+기원전 0465438 년+기원전 0 ~ 87 년) 에 시작되어 점차 형성되었다. 봉건 지주 계급의 이데올로기로서 중국 봉건 통치 계급에 봉사하고 봉건 경제 착취, 정치 통치, 문화 독재를 보호하고 강화하는 중요한 도구이다. 근본적으로, 그것은 봉건대통일을 보호하고 강화하는 수요에 적응하여 생겨났다. 유가사상은 봉건정통 법률사상의 지도 원칙과 중심 내용으로서 선진시대의 유가사상과 근본적인 차이가 있다. 그것은 선진유가의 내용 신성화 신비화, 유가경전과 종교신학을 결합시키고, 지상의 군권과 하늘의 신권을 결합하고, 사회인사와 자연현상을 결합하고, 정치권력의 힘을 통해, 원래 정치사회 사상으로 표현된 선진유가의 말을 정치, 사회, 가정생활의 최고 규범으로 만들고,' 영원' 을' 영원' 에 맞추게 한다 위진 이후 유 (), 석방 (), 도삼교 () 가 융합되어 불도 () 의 일부 사상을 보완하여 적응력이 강한 정신무기와 통치 도구로 만들었다. 봉건 정통 법률 사상의 기본 내용과 주요 특징은 바람과 파도가 잔잔할 때 법이 군에서 나온 것으로 요약할 수 있으며, 하상주 신권학설에서 유래한 것이다. 봉건 사회에서 동중수는 음양오행학설을 결합했다. 공식적으로 천인의 감응을 위해 발전한 신비주의 사상은 천자를 천자로, 지상의 군주를 하늘의 대표로 공개적으로 주장하였다. 군주는 "하늘에 명령을 받았다" 며 기꺼이 종사한다. 죄형법은 군천벌의 결과이며, 따라서 법이 군으로부터 온 관념을 더욱 긍정하였다. 이른바' 군주, 누가 명령을 내리는가' 입니다. 황제의 말 한마디가 바로 천하의 법이다. 법외적으로 은혜를 베풀거나 법외형을 집행할 수 있으며, 신하들은 "인간의 관념을 감옥으로 삼는다" 고 한다. 따라서 중국 봉건법에서 황권과 통치계급의 이익을 침해하는 언행은 모두' 자연질서' 나' 자연정의' 를 위반하는 십악불용 범죄로 간주되어 가장 엄중한 처벌을 규정하고 있다. 송대 이학이 출현한 후, 주는 동중서' 도대원이 하늘에서 나왔다' 는 이론을 바탕으로 발전했다. 사람의 욕망을 소멸하는 것은 당시 정치와 법률의 지도 원칙이 되었고, 봉건윤리는' 정의' 의 본질적인 내용으로 입법과 사법의 최고 준칙이 되었다. 이러한' 순천 선택 시기' 의 사상은 날씨와 형벌의 관계를 설명하고 법이 구체적 시행에서 반드시 준수해야 하는 몇 가지 지침을 규정하는 데도 사용된다. 그것은 하늘과 땅 사이의 음양이 사계절, 즉 춘하, 가을과 겨울을 대표한다고 생각한다. 봄과 여름은 모든 것이다. 가을과 겨울은 위축이 수렴하는 계절이다. 그리고 벌을 집행할 수 있다. 그 이유는 dong Zhongshu 가 말했다: "음과 양은 사람들을 관리하는 방법입니다; 음, 형벌의 기운도; 양, 덕, 가스. 음 가을부터 시작, 양은 봄부터 시작 ... 인간의 봄 행복, 여름 행복, 가을 걱정, 겨울 슬픔, 죽어도 행복한 이유다. " 예법의 결합에는 법차이가 있는데, 봉건 사회에서 중시되는 이유는 유교 사상이 중시되고' 왕' 이' 선례후병' 이라고 생각하기 때문이다. 예의와 법의 관계는' 제자가 미래를 금지하기 전' 이다