이런 서양인의 종교법관은 표면적으로 우리 중국에 법제사회를 건설하는 데 큰 의미가 없다. 왜냐하면 중국은 진정한 국가나 민족 종교가 없기 때문이다. 하지만 볼만의 견해에 따르면, "법은 결국 도덕을 바탕으로 하고, 도덕은 결국 종교를 기초로 한다" 며, 중국 법도 그 신앙의 기초, 즉 유가의 도덕윤리 교조를 가지고 있다. 즉, 중국에서는 신성화된 도덕 자체가 종교의 기능을 가지고 있다. 오늘 우리는 온 국민이 조화로운 사회 건설에 힘쓰도록 제창한다. 법치국과 덕치국은 똑같이 중요한 역할을 해야 한다. 따라서 서구 기독교와 법의 관계, 기독교의 법관을 이해하는 것은 법의 신성성과 종교를 되찾고 법치사회를 건설하는 데 큰 의미가 있다.
첫째, 법과 종교의 관계
세계 각국을 살펴보면, 동양이든 서양이든, 법과 종교는 어느 정도 이슬람교 국가와 고대 그리스 로마와 같은 종교에서 태어난다.
서양 문화에서 법과 종교의 밀접한 관계나 상호 작용은 항상 눈에 띄는 현상이며, 이들의 흡수나 배제는 역사시기에 따라 다른 특징을 보이고 있다. 고대와 중세에는 그들 사이의 거리가 매우 가까웠고, 때로는 하나가 되어 분리할 수 없을 정도였다. 근대 이래 서구 자본주의 국가는 정교분리 원칙을 확립하였다. 법과 종교는 상대적으로 독립적이고 자율적이지만, 결코 전혀 상관이 없는 것이 아니라, 각기 초점을 맞추고, 암묵적으로 협조하며, 사회생활에 큰 영향과 형성력을 가지고 있다.
역사적 관점에서 볼 때, 법과 종교의 장기적이고 밀접한 관계는 서구 문명의 원천, 즉 히브리 문화로 거슬러 올라갈 수 있다. 히브리 법은 종교와 불가분의 관계가 있다. 그것은 기원전 2 세기부터 기원전 5 세기까지 생겨났다. 그것은 모세에 의해 발기되어 황제와 제사장의 개정과 확장을 거쳤다. "히브리법은 형성과 발전 과정에서 더 오래된 함무라비 법전의 큰 영향을 받았으며 이집트, 아시리아, 페르시아 등 고대 문명의 법으로부터 많은 양분을 흡수했다. 하지만 가장 큰 영향을 미치는 것은 히브리인들의 종교 사상이다. " 모세 오경에 기록된 것은 신의 계명일 뿐만 아니라 세상의 율법이기도 하다. 이것은 법입니다. 히브리법은 종교 계율과 도덕 규범의 성격을 겸비하여 법률, 종교, 도덕의 융합으로 이어졌다.
히브리인 신앙의 종교와 법률은 예수 창립을 통해 기독교를 통해 이어져 승화되었다. 기원 1 세기에 기독교는 소아시아와 팔레스타인에 퍼지기 시작했고, 기독교는 히브리 성서 (구약) 를 성경의 일부로 삼았다. 기독교가 건립됨에 따라' 성경' 을 기초로 한 교회법은 유럽 법률의 중요한 부분이 되었다. 십일세 제도, 이자 금지, 요술 금지, 요술 금지, 신판, 서약 등 히브리 법률의 많은 원칙과 제도는 교회법의 중요한 내용이 되었다. 히브리 법률 문화는 성경을 통해 현대 서구 민족 국가의 법률 제도에 깊은 영향을 미쳤다. 로마법이 깊은 법리학으로 인류 역사에 영향을 미치고 사법체계를 발전시켰다면, 히브리법도 보편적인 종교도덕으로 세계 법체계의 가치 형태 분야 발전에 영향을 미쳤다.
기독교 사상이 서구 법률 전통의 유일한 근원은 아니지만 교회법은 서구 법치 관념과 구체적 제도의 형성에 매우 중요한 영향을 미쳤다. 서방이 그들의 법적 전통을 낳은 것은 주로 그들의 종교적 배경 때문이며, 이는 서구인문전통의 주요 원천이기도 하다. 기독교 문화가 서구 법치에 미치는 영향이 가장 심오하며, 이런 영향은 지금까지도 여전히 존재한다. 우리가 조금만 주의를 기울이면 영국의' 권리법', 프랑스의' 인권선언', 미국의' 독립선언' 이 모두 인권이 하느님으로부터 온 것임을 알 수 있다.
둘째, 성경의 법적 개념
오늘날 서양이든 동양이든 자유주의와 인문주의의 영향을 받아 사람들은 법률에 대해 부정적인 태도를 취하고 있으며, 그것이 제한과 장애물이라고 생각한다. 개인의 양심과 개인의 자유가 존중을 받고 가치 있는 것으로 간주될 때 법은 존중받지 못한다. 윤리생활에서 오늘날 많은 사람들은 이런 느낌과 생각을 가지고 있으며, 심지어 법률에서 벗어나는 경향이 있다. 그렇다면 기독교는 법을 어떻게 보는가? 우리는 그리스도교의 기본 성서로 돌아가서 성서가 사람들에게 율법을 어떻게 가르치는지 살펴볼 필요가 있습니다.
법은 하느님의 선물이다 (신명 4:5-9)
히브리인들은 율법을 중시하고 율법을 엄격히 지킨다. 그들은 율법을 하느님의 선물로 여기기 때문이다.
그들을 구하다. 율법은 중매인 (모세) 을 통해 그들에게 전달되었지만, 결국 신 자신의 명령, "당신의 하느님 여호와의 명령" 이 되었습니다 (신명 4: 2). 도덕적, 사회적 정의, 신성한 희생과 관련된 모든 법은 히브리인에 대한 구속이나 해를 의미하는 것이 아니라, 그들을 더욱 지혜롭고 강하게 하는 신성한 선물이다. 율법의 은혜는 신 자신의 지혜를 나누는 것이다. 이 법의 목적은 히브리 공동체가 원래의 모습을 유지할 수 있도록 하는 것이다. 율법은 주의 음성이요 주의 말씀이다 (신명 28:1; 30: 10, 20) "이스라엘! 자, 내가 가르쳐 준 법률과 규정을 듣고, 네가 할 수 있는 한 최선을 다해 지켜라. 여러분의 조상들의 하느님 여호와께서 주신 곳으로 여러분을 살려 주십시오. "—신명 4:1; 28: 1-69)
2. 율법은 하느님과 히브리인 사이의 언약이다 (신명기 4: 13).
히브리인들의 법에 대한 긍정적인 관념은 하느님과의 계약에서 비롯된다. 신은 히브리인과 계약을 맺었다. "내가 너희의 신이 되고, 너희는 내가 택한 민족이 될 것이다." 히브리인들이 신의 보호와 축복을 찾는다면, 그들은 성약을 지켜야 한다. 이 언약은 법에 의해 표현, 설립 및 통합되었습니다. 법은 협약의 중요한 부분이다. 이 틀 안에서만 법이 진정한 의미와 진정한 기능을 얻을 수 있다. 이와 관련하여 율법의 핵심인 모세의 십계명은 성약의 증거 기초 (탈출기 20) 를 직접 구성한다. 법은 맹약 자체의 본질이라고 할 수 있으며, 그것들은 동의어가 될 수 있다. "그분은 십계명, 즉 십계명을 선포하시고, 그 계명들을 두 돌판에 기록하게 하셨습니다." —신명 4: 13.
법은 신성하고 완벽하며 신성합니다. (성영 1 19)
히브리 성경에는 율법을 찬양하는 시구가 많이 있는데, 그중 가장 유명한 것은 찬송가 1 19 이다. 이 찬송가는 찬송가 집중에서 가장 긴 노래로 각각 8 절이 있는 22 곡이다. 각 노래에는 법, 성약, 계명, 정관, 법도, 율례 등 율법을 대표하는 동의어가 많이 사용된다. 이 시는 히브리인들이 하느님께서 주신 법과 계명을 어떻게 사랑했는지를 보여 줍니다. "여호와의 법은 완전하며, 사람의 정신을 진작시킬 수 있다. 주님의 계약은 진심으로 무지할 수 있다. " 나는 일심으로 너를 찾을 것이니, 제발 나로 하여금 너의 법도를 어기게 하지 말아 주십시오. "주여, 당신의 헌법을 인도해 주십시오. 나는 죽을 때까지 지킬 것입니다."
셋째로, 율법은 히브리인들에게 국가의 통일과 번영을 가져왔다.
모세 오경의 율법은 세 가지로 나눌 수 있다. 하나는 도덕법, 즉 인간 신 사이의 규정이다. 두 번째는 종교법, 즉 제사, 명절 등 종교사무에 관한 규정으로, 히브리인을 신성한 민족으로 양성하기 위한 것이다. 셋째, 사회지배법은 사람의 행동을 구속하고 사람의 사상을 정화하는 근본 법규이다. 종교법은 당시 사람들의 종교 생활을 규제하기 위해' 하느님을 공경하기' 위한 것이다. 사회지배법은' 애인' 을 위한 것이며, 히브리인들은 이것이 사람들을 평화롭게 지내게 하고 이웃을 자신처럼 사랑하는 규범이라고 생각한다.
모세 오경의 법은 종교 교리와 계약을 합법화하는 특징일 뿐만 아니라, 채무자, 가난한 사람, 과부, 고아, 임시 거주자, 노예에 필요한 보호를 규정하는 전형적인 인도주의적 특징을 가지고 있다. 7 년마다 가난한 사람들의 빚을 취소해야 한다. 밭에 잊혀진 밀가방과 과수원에서 따지 않은 과일은 가난한 사람들에게 남겨야 한다. 이들은 약자를 보호하는 법적 원칙을 반영합니다. 법률은 또한 사람의 생명이 재산보다 중요하다고 규정하므로 재산 침해는 사형에 처해서는 안 되며, 이는 당시 입법이 인권에 대한 존중을 반영한 것이다.
히브리인들의 종교적 신념은 독특한 법률 문화를 구축했으며, 또한 그들에게 강한 응집력과 생명력을 가져다 주었습니다. 그들은 온갖 고난을 겪으며 이집트에서 젖과 꿀이 흐르는 곳으로 왔다. 그들의 지리적 위치는 개방되어 있으며, 언제라도 외족의 공격과 침입을 받을 수 있었는데, 당시 히브리 민족은 상대적으로 약했다. 이러한 특수한 역사적 지리적 조건으로 인해 히브리인들은 그들을 보호해 온 천주교 신앙을 압도적인 위치에 두고, 이런 신성한 민족 신앙을 통해 온 민족을 단결하여 외래의 침략에 저항할 수 있게 되었다. 모세 오경의 법적 특수성으로 볼 때, 일단 종교를 포기하면 심리적으로나 사회적으로 해체될 것이다. 일단 그들이 인도적 원칙을 포기하면, 인민 내부의 내전은 그들로 하여금 외국 침략에 저항할 수 없게 할 것이다. 그들에게 하나님의 법을 지키면 그들에게 국가의 단결과 번영을 가져다 줄 것이다. 사실, 이것은 그들에 대한 하나님의 축복입니다. 그들이 스스로 건설한 조화로운 세상에서 살게 하는 것입니다. 법률 계약의 수혜자는 신이 아니라 그들 자신이다. 그것은 그들이 다른 사람을 사랑 하는 방법 (존중, 수용, 단결, 용 서), 상호 우정과 국가의 단결을 구축 하 고 조화로 운 세상을 구축 배울 수 있도록 하는 하나님의 법입니다.
법은 반드시 믿어야 한다, 그렇지 않으면 소용이 없다. 볼만의 이 말은 이미 오늘날 중국의 인용률이 높은 속담이 되었다. 아마도 우리는 이것이 서구의 사상이라고 말할 것이다. 중국이라는 교회와 종교가 분리된 사회에 대해 그것은 우리에게 무엇을 알려 줍니까? 표면적으로 볼 때, 종교는 중국의 법률에 큰 영향을 미치지 않지만, 사실 종교와 전통법 사이에는 깊은 갈등이 있다. 초기 형식으로 법과 종교는 구분할 수 없다. 한나라는 하늘을 본위로 하는 입법을 제안했다. 종교는 역대 정치말에서 법적 권위와 신성성의 합리적인 원천이 되었으며, 신령의 영향은 법의 운행 속에서 시종일관 남아 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 선악보응의 종교적 신념은 전통 법률 문화에 없어서는 안 될 중요한 내용 중 하나가 되었다. 동시에, 중화민족은 윤리도덕을 매우 중시하고, 유교 문화는 중화의 자녀를 낳았다. 따라서' 신앙법' 은 우리 중국에게 같은 의미를 지닌다. 법치사회를 건설하려면 법률의 최고 권위를 확립하여 법을 사람들의 신앙으로 만들고 피에 녹아 행동으로 옮겨야 한다는 것이다. 법치사회를 건설하는데, 단지 사람들의 학습, 인식, 이해, 준수에만 의존하는 것만으로는 충분하지 않다. 또한 사람들에게' 신앙법' 을 가르치고, 사람들이 숭배와 법률 준수를 신조로 삼도록 가르쳐야 한다. 법과 서구 기독교의 관계 및 기독교의 법관에 대한 논의는 확실히 우리에게 많은 반성과 많은 감명을 불러일으켰다. 우리도 히브리인의 지혜를 가지고, 법의 아름다움과 신성함을 분별하고, 법의 존엄성을 지키며, 법제건설의 신성한 사명에 투신하자.