시장경제의 제도적 안배가 이미 기술 혁신을 주도하는 개인투자자들처럼 시장경제를 선행하는 국가에 초과수익을 가져다 주었을 때, 세계의 거의 모든 국가들이 고통스러운 제도 비교와 탐구를 거쳐 결국 시장경제를 선택했을 때, 우리는 아담 스미스에게 진심으로 감사하고 그의 경제사상의 위대함을 탄복해야 한다. 그는 시장경제가 그들의 나라를 부유하게 하여 그들의 국민을 부유하게 할 수 있다는 것을 증명했다.
최초의 학술 경제학자
1723 년 6 월 5 일 아담 스미스는 스코틀랜드에서 태어났다. 그의 아버지는 현지 세관 감사원으로 스미스가 태어나기 몇 달 전에 돌아가셨다. 그의 어머니는 대지주의 딸로 90 세까지 살다가 스미스보다 6 년 일찍 세상을 떠났다. 스미스는 결혼한 적이 없다. 그의 생활은 그가 상상했던 경제 세계처럼 조화롭고 질서 정연하다. 모든 자료는 그가 어떤 여자와도 한 치의 사랑도, 열정적인 낭만도 경험하지 못한 것 같다는 것을 보여준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 그와 어머니는 서로 의지하며 60 년 동안 전심전력으로 그녀를 섬기며 어머니의 양육에 보답했다.
스미스는 글래스고 대학의 도덕철학 교수, 법학 박사, 왕립학회 회원, 최초의 경원 경제학자였다. 1759 년, 그는' 도덕정조론' 이라는 제목으로 그의 유명한 윤리학 저작을 출판했는데, 이것이 그가 학술 연구를 진행하는 데 필요한 준비였다. 그가 나중에 세상에 이름을 날리게 한 것은 그가 1776 에서 발표한' 국부론' (이하' 국부론') 의 성격과 원인 연구였다. 이 책은 영향력이 깊어 정치경제학이 독립과학의 기초가 되었다. 스미스는 또한' 국부론' 에 깊은 영향을 끼쳤기 때문에 그의 작품은 여러 언어로 번역되었다.
스미스는 자기가 평생 좋은 것이 별로 없고, 가장 좋아하는 것이 책이라고 스스로 말했다. 44 세에서 53 세까지 그는' 국부론' 을 쓰는 데 주력했다. 그 자신의 말로 말하자면, "연구는 줄곧 그의 유일한 일이었다. 그의 유일한 오락은 모래사장을 산책하는 것이다. 지금의 상황은 영원히 즐겁고 만족스럽지 않을 것이다. " 스미스의 책은 위대한 사상의 산물일 뿐만 아니라, 정치 경제학자들이 필요한 시대 전체의 산물이기도 하다. 만약 예전이었다면, 그는 아마도 도덕 철학자였을 것이다.
한번은 영국 총리 피터가 중요한 인물과 이야기를 나누고 있었는데, 스미스는 초청에 응했다. 그가 방에 들어갔을 때, 모두가 일어섰다. 스미스는 "여러분, 앉으세요" 라고 말했습니다. 피터가 대답했다. "아니, 네가 앉지 않으면 우리는 앉지 않을 거야. 우리는 모두 너의 제자이다. " 。
스미스는 그의 엄밀한 학문의 전범이다. 그는 자신의 미성숙한 작품을 대중에게 공개하는 것을 결코 거절하지 않았는데, 단지 후세 사람들을 오해할까 봐 두려웠다. 스미스는 1790 년 7 월에 세상을 떠났고, 그 전 1787 년, 그는 친구에게 그가 죽은 후에 그의 초고를 전부 태워버리라고 위탁했다. 그가 후세 사람들에게 물려준 엄밀한 과학정신도 똑같이 감동적이다.
스미스의 정치경제학에 대한 임무는' 부국부민' 이다. 그는 "정치가나 입법자로서의 과학정치경제학은 두 가지 다른 목표를 제시했다. 첫째, 사람들에게 충분한 소득이나 생계를 제공하거나, 더 정확히 말하면, 사람들이 자신에게 이런 소득이나 생계를 제공할 수 있도록 하는 것이다. 둘째, 국가나 사회에 충분한 수입을 제공하여 공무를 전개하다. 요컨대, 그 목적은 부국부민이다. " 그렇다면 왜 부국강민이 필요한가? 답: 시장경제. 이것은' 국부론' 의 핵심 사상이다. 스미스는 여러 방면에서 이 사상을 깊이 논술하였다.
국가의 부
아담 스미스/이 책
곽옌안/번역
비지니스 인서관
2065438+2005 년 6 월
이기주의
이기심은 스미스가 인류 경제 행동을 연구하고 경제 제도를 구축하는 윤리적 전제이다. 자신의 이익에 대한 확인이 없으면 시장경제체제에 대한 긍정이 없다. 스미스의 모든 논술에서, 경제제도는 실제로 인간의 행동 패턴에 의해 설정되었는데, 이는 현대 서구 경제학의 관점과 똑같다.
우리는' 국부론' 의 저자가' 도덕정조론' 의 저자라는 것을 잊지 말자. 스미스의 관점에서 볼 때, 인간의 행동은 자연히 자기 사랑, 동정, 자유를 추구하는 욕망, 정의감, 노동습관, 교환이라는 여섯 가지 동기에 의해 좌우된다. 한 가지 물건으로 다른 것을 교환하는 경향. 그가 여기서 말하는' 자애' 는 사실 이기심이다. 그는 이렇게 논평했다. "모든 사람이 태어날 때 먼저 자신에게 관심을 갖는 것은 의심의 여지가 없다."
국부론은' 이기주의' 라는 사상을 충분히 발휘했다. 스미스는 자신의 이익을 추구하는 사람이 진정으로 추구하고 싶은 사람보다 사회적 이익을 더 효과적으로 촉진할 수 있다고 지적했다. 사람의 행동은 보이지 않는 손에 이끌려 그의 본의가 아닌 목표, 즉 공익을 이루기 위해 최선을 다하는 것이다. 예를 들어, 우리가 도살자와 요리사로부터 우리의 식량 수요를 얻는 이유는 그들의 친절이나 친절 때문이 아니라 자신의 이익에 대한 관심 때문이었습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 음식명언) 우리가 이 사람들과 교제하는 것은 그들의 선량함이 아니라 그들의 이기심이다. 몬테비데오가' 벌의 우화' 에서 말했듯이, 사악은 곧 공공의 이익이다.
스미스의 분석에 따르면, 인류의 경우 사람들은 물질적 이익과 정신적 이익을 포함한 개인의 이익을 추구하는 경향이 있다. 그러나 시장경제 여건에서 자기이익을 실현하려면 먼저 사회의 수요를 만족시켜야 한다. 만약 당신이 사회의 요구를 충족시킬 수 없다면, 사회는 당신의 제품과 서비스를 필요로 하지 않으며, 자기 이익은 실현될 수 없습니다. 이것은 자신에게는 주관적이고, 사회에는 다소 객관적이며, 사적인 노동과 사회 노동 모순에 관한 마르크스의 이론과 비슷하다. 이 과정은 보이지 않는 손, 즉 보이지 않는 경제질서에 의해 인도되고,' 보이지 않는 손' 은 시장 메커니즘이다.
인간의 행동을 연구하는 경제과학으로서 일련의 성공 분석의 관건은 실천 검증을 견딜 수 있는 과학적 가설이 있는지 여부다. 지금 보기에, 스미스의 이기주의에 대한 인정은 인간의 행동의 기본 규칙에 부합한다. 그의 이론 체계는 몇 번이고 실천적으로 검증을 받았는데, 그 이유는 사람들이 항상 가장 인간성에 맞는 경제제도, 즉 가장 작은 생산량을 투입하는 가장 효과적인 경제제도를 선택했기 때문이다. 경제제도가 암시하는 인간의 행동 패턴 가정이 인간성에 위배된다면, 이 제도의 조직 비용은 매우 클 것이다. 이것이 계획 경제에서 지속적인 정치 운동과 일련의 사랑 공장, 사랑하는 집의 교육 성과가 미미한 이유이다. 스미스가 이기주의를 전제로 분석한 관점이나 방법은 이후 서구 경제학에 큰 영향을 미쳐' 경제인' 가설이 서구 경제학에 비유할 수 없는 공리가 되었다고 가정했다. 이것은 의심할 여지없이 스미스의 공로이다. 곰 피트는 "스미스의 저서를 통해 18 세기 인간성에 대한 사상이 경제학자들의 손에 닿았다" 고 높이 평가했다.
분업과 효율성
국부론' 의 제 1 장은' 논분업' 이다. 이 장에서 스미스는 첫 단락으로 그의 모든 경제 분석을 시작했다. "노동 생산성의 최대 향상과 노동의 더 큰 숙련도, 기술, 판단력은 분업의 결과인 것 같다."
스미는 작업장 수공업 시대에 살았고, 산업 혁명은 양조되고 있다. 과학 기술 진보가 경제에 기여한 것은 아직 충분히 전시되지 않았지만, 분업과 전문화의 긍정적인 성과가 막 나타나기 시작했다. 스미스는 글래스고에서 한동안 살았는데, 글래스고는 당시 스코틀랜드의 공업 중심지였다. 제철공업과 방직업이 영국보다 발달하다. 스미스는 실제로 공업 지대의 경제 생활을 관찰하여 분업의 참뜻을 깨달았다.
분업이 효율을 높일 수 있는 것은 오늘날 이미 공리가 되었지만 스미스 시대에는 분업과 효율성, 분업과 비교 우위, 분업과 시장 범위, 분업과 자유무역을 다차원적으로 토론하는 것은 정말' 고첨원' 이다. (윌리엄 셰익스피어, 스튜어트, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역) 이런 독특한 생활 배경은 그로 하여금 더할 나위 없이 자랑스럽게 분업을 하게 했다. 스미는 분업을 연구하는데, 우선 그것을 효율성과 연결시키는 것이다. 목적은 효율성이기 때문에, 그는 내부 분업과 사회 분업을 구분하지 않았다. 내부 분업과 사회 분업을 구분하는 목적은 상품 생산의 근본 원인을 연구하는 것이다.
스미스는 분업과 효율성에 대해 세심한 관찰을 했다. 그는 특수 훈련이 부족한 근로자가 십여 개의 공정을 완성해야 한다면 하루에 한 가지도 할 수 없을 것이며, 20 개는 말할 것도 없다고 지적했다. 그러나 10 공정이 전문 근로자가 분담한다면 이 10 근로자는 하루에 48,000 개를 생산할 수 있다. 분업은 효율성을 촉진할 뿐만 아니라 사회적 진보도 촉진한다. "문명화되지 않은 사회에서 한 사람의 노동은 진보된 사회에서 일반적으로 몇 사람이 공동으로 부담한다." 역사는 긴 강을 지나갔다. 자연경제 시대에는 기본적으로 전문적인 분업이 없어 사회가 장기간 침체되었다. 이후 공업사회의 효율성 향상과 사회진보는 모두 분업 때문이다. 역사를 내려다보면서, 우리는 스미스가 당시 보여준 선견지명에 감탄하지 않을 수 없었다.
그렇다면 분업의 원리는 무엇일까? 이것이 현대경제학이 반복해서 반복하는 비교 우세나 요소 천부이다. 스미스는 사냥 사회에서 한 사람이 사냥을 시작하여 활과 화살을 만들었다고 말했다. 나중에 그는 자신이 활과 화살을 만드는 데 더 능숙하다는 것을 깨달았다. 그는 활과 화살 교환 사냥감을 전문적으로 제작해 둘 다 효율적이다. 다른 사람은 사냥과 활과 화살을 만들기 시작했다. 나중에 그는 자신이 사냥을 더 잘한다는 것을 깨달았다. 그는 전문적으로 사냥을 하고, 활과 화살을 바꾸는데, 효율이 둘 다 높다. 그래서 그들은 각자 비교 우위를 발휘한 다음 교환하여 자신의' 케이크' 를 크게 할 뿐만 아니라 사회 전체의' 케이크' 를 크게 만들었다.
사실, 사람들이' 계산' 하고 주어진 조건 하에서 가장 큰 것을 선택한다면, 진정으로 가장 큰 것은 자신의 비교 우위를 발휘하는 것일 가능성이 높다. 많은' 가난한 사람' 은 버스를 기다리는 데 오랜 시간이 걸리고,' 부자' 는 차를 사서 택시를 타고 시간을 절약하는데, 이는 그들이 의식적으로 자신의 자원 우세를 발휘하고 있기 때문이다. 가난한 사람의 자원 우세는 시간이고, 가난한 사람의 시간은 가장 가치가 없고, 부자의 자원 우세는 돈이고, 부자의 돈은 가장 가치가 없다. 시장 경제 조건 하에서 한 사람, 한 기업, 한 나라의 성공은 자신의 자원 우세와 시장 경제의 결합점을 찾아 자신의 자원 우세를 발휘하는 데 있다. 자신의 자원 우세를 발휘해야만 원가를 최소화할 수 있고, 결과를 극대화할 수 있기 때문이다. 그러나 동방은 효과적이고, 긴 자제력, 짧은 승진, 자신의 특색이 부족하여 성공하기 어려울 것이다. 이것은 한 기업과 한 나라가 경제 발전 전략을 세울 때 각별히 주의해야 할 것이다.
스미는 개인간의 교환을 국가 간 교환으로 확대하여 각국이 모두 자신의 자원 우세와 자신의 국제 분업을 가지고 있다고 생각한다. 만약 한 상품이 다른 나라에서 생산되고 원가가 우리나라보다 낮다면, 우리나라에서 생산해서는 안 되며, 우리가 잘 생산하는 상품을 수출해서 얻은 돈으로 다른 나라의 값싼 상품을 사는 것이 더 이득이 될 것이다. 그래서 그는 국내 자유시장 경제뿐 아니라 국제자유무역도 주장하고 있다. 나중에 스미스의 사상은 데이비드 리카투에 의해 유명한' 비교비용' 이론으로 발전하여 국제무역을 주도했다. 스미는 절대 비교 우세, 즉 A 국의 신발과 모자 생산 효율이 B 국보다 높고, 리카투는 비교 우세에 대해 이야기하고 있다. B 국의 두 제품의 생산효율은 A 국보다 낮지만 신발의 생산효율은 상대적으로 높기 때문에 B 국은 신발을 전문적으로 생산하고 A 국과 교환할 수 있다 .. A 국의 신발 모자 생산은 효율적이지만 모자의 효율은 더 높다. A 국은 모자를 전문적으로 생산하고 B 국과 교환할 수 있다 .. 이렇게 하면 양국의 케이크가 모두 커질 수 있다. 스미스는 국경없는 시장과 세계 경제 통합을 주장했다. 그러나, 국가 이익과 국가 안보가 관련될 때, 자유무역은 보호주의로 대체되었다.
분업과 법률 제도
분업은 교환을 일으키고, 비교 우세를 바탕으로 한 분업과 교환은 사실상 시장경제다. 분업이 이렇게 큰 성과를 거두었다면, 스미스의 글에서는 당연히 분업이 세심할수록 전문화되는 것이 좋다. 그러나, 분업이 점점 더 가늘어질 수 있을지는 조건부이다. 스미스의 관점에서 볼 때, 분업은 시장 범위에 의해 제한되기 때문이다. 스미스는 "분업은 교환능력의 결과이기 때문에 분업의 정도는 항상 교환능력에 의해 제한된다" 고 말했다. 시장이 너무 작으면 사람들이 평생 한 업종을 전공하도록 독려할 수 없다. 이런 상태에서 그들은 자신의 노동 상품의 잔여를 마음대로 사용하여 자신이 필요로 하는 다른 사람의 노동 상품의 잔여를 교환할 수 없기 때문이다. ""
스미스는 생활 속의 많은 자질구레한 예를 들어 이 이치를 설명했다. 이를테면 운반공은 대도시에서만 살 수 있다. (충칭의' 위대함' 과 같은) 대도시 시장은 넓고 농촌 시장은 작기 때문이다. 스미스가 여기서 말하는 시장 범위는 사람들이 생활에서 교환에 의존하는 정도, 소비 수준, 구매력을 말하는 것으로, 한 나라의 경제 발전 여부를 나타내는 상징이다. 물론 분업과 시장 범위는 상호 조건적이고 상호 촉진된다. 중국에서는 현재 사람들의 구매력 향상과 수요 증가로 인해 많은 신흥 산업이 출현하고 있는데, 이것이 바로 분업이 시장 범위 제한을 받는 현대 증명이다.
하지만 분업과 전문화는 모두 법적 보장이 필요하며, 실제 경제행위와 법제 건설은 반복적인 게임에서 끊임없이 보완되고 있다. 만약 법이 사람들에게 계약을 이행하도록 강요하지 않는다면, 분업과 거래는 존재하기 어렵다. 이런 의미에서 시장경제는 법제경제이므로 반드시 계약정신을 가져야 한다.
계약정신은 매매 쌍방뿐만 아니라 채무자와 은행의 관계에도 나타난다. 아담 스미스는 스코틀랜드의 은행이 오랫동안 모든 고객에게 정기적으로 대출금을 상환할 것을 요구해 왔다고 말했다. 만약 그가 할 수 없다면, 그의 재산과 신용이 아무리 크더라도, 그는 은행에서 한 푼도 빌리고 싶지 않을 것이다. 우리 은행은 그것으로부터 교훈을 얻어야 한다. 은행의 불량 대출은 은행이 회수할 수 없다는 것을 알면서도 대출을 한 결과이다.
스미스의 연구가 분업에서 출발하고 분업을 높이 숭상하는 이유는 그가 처한 시대와 분업이 가져온 엄청난 경제적 이익을 직접 인식했기 때문이다. 이것이 그가 동적 경제 연구를 진행하는 원천이다. 우리의 현실 경제 연구에 있어서, 이것은 깨우침이 있다. 경제 실천은 항상 경제 이론 연구의 끝없는 원천이다. 중국 경제의 발전은 중국특색 정치경제학의 발전을 위해 충분한 실천 규정을 준비했고, 나머지는 경제학자들의 연구였다.
스미스의 관점에서 볼 때, 분업이 세심할수록 전문화되는 것이 좋다. 그러나 16 1 년 후 1937, R 코스 교수는 유명 논문' 기업의 성격' 에서 스미스의 이론에 도전하거나 수정했다. 코스는 이 글에서' 거래비용' 개념을 허브로 삼아 거래비용의 존재로 인해 시장화 분업이 세밀할수록 좋은 것이 아니라 적당한 규모를 가져야 한다고 지적했다. 다른 말로 하자면, 기업은 시장의 대체품이다. 즉, 대기업 내부에서 관리하는' 보이는 손' 이 시장 조절의' 보이지 않는 손' 을 대신한다. 기업 역사학자 들러도 기업 역사에 대한 조사를 통해 같은 관점을 얻었다.
후진국은 발전 초기부터 자원, 노동력, 환경의 안정성과 같은 비교 우위를 발휘했지만 비교 우위에 취해 비교 우위의 함정에 빠져서는 안 된다. 제때에 발전 방식을 바꾸고, 혁신을 최우선으로 생각하고, 고퀄리티 발전을 착실하게 추진해야 한다.
노동가치
스미스는 분업의 관점에서' 교환가치의 진정한 잣대가 무엇인가' 를 연구했다. 그가 보기에 분업이 있기 때문에 모든 사람이 필요로 하는 필수품은 대부분 타인의 노동에 의존하고 개인도 다른 사람을 위해 일한다. 사람들은 서로 물건을 교환하고 싶어한다. 상품교환은 실제로 상품 속에 숨겨진 노동의 교환이기 때문에 상품의 가치는 당연히 노동에 달려 있다. 이에 따라 스미스는 노동가치론의 기본 관점을 제시했고, 노동은 모든 상품의 교환 가치를 측정하는 진정한 잣대라고 생각한다.
마르크스의 관점에서 볼 때, 스미스의 공헌은 노동 결정 상품의 가치를 확인하는 데 있다. 단점은 가치와 교환가치를 구분하지 않고 가치와 사용가치를 구분하지 않는다는 것이다. 고전 경제학은 노동 가치론을 고수하고 노동은 사회적 부를 창출한다. 마르크스는 가치 문제에 있어서 노동 가치론은 그의 공헌이 아니지만, 그의 공헌은 단지 노동의 이중성 원칙, 즉 추상 노동과 구체적 노동을 제시한 것이라고 말했다. 마르크스는 또한 가치와 교환 가치를 구별했다. 고전 경제학과 마르크스 시대에 노동 가치론을 고수하는 것은 필연적인 것으로 보인다. 국부론' 은 어떻게 부자가 되는지에 관한 경제학이다. 물론 어떤 노동이 부자가 되는 데 도움이 되는지 연구해야 한다. 스미스는 생산노동과 비생산노동에 대해 두 가지 정의를 가지고 있다. 첫째, 그는 생산노동과 비생산노동을 구분하는 기준으로 물질제품을 생산할 수 있는지 없는지를, 물질제품을 생산하는 노동이 생산노동이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 생산적, 생산적, 생산적, 생산적, 생산적) 그는 예를 들어, "제조업 근로자의 노동은 특수 상품과 상품성 상품에서 고정되고 실현될 수 있으며, 약간의 시간을 거쳐 삶과 함께 죽지 않을 수 있다" 고 말했다. 반대로, "하인의 노동은 고정되지 않고, 특수한 물건이나 상품성 상품에서 실현되지 않는다." 가사 종업원의 노동은 출생과 함께 사망하기 때문에 앞으로 같은 수의 노동력을 고용하기 위해 보존하기가 어렵다. ""
(저자는 중국 인민대학교 국가 중국특색 사회주의 정치경제학 연구센터 학술위원, 경제학 교수, 박사생 멘토이다. ) 을 참조하십시오