우선, 선진유가가 춘추전국시대에 미치는 영향.
춘추전국시대에 유가는 걸출한 학자라고 불렸다. \ "모든 일이 순조롭지 않다, 배우고 분명하다 \" 에 따르면 공자 이후 연이어 8 파가 나타났다. 사기 중니 제자전' 에 따르면 공자의 가장 유명한 제자 70 명이 그의 사상을 계속 발전시키고 서술했다. 그중 장자 옥자 샤자 자공 증자 공자의 손자자사는 모두 큰 영향을 미쳤으며, 각종 해석에서는 유학이 다른 추세를 보이고 있다. 최근의 고고학적 발견으로 볼 때 유교 저작이 매우 널리 전해지고 있다. 전국 중기에 이르러 초국조차도 북방 유학의 영향을 많이 받았다. 그러나 현재의 자료로 볼 때 공자 사상의 진일보한 발전은 주로 맹자와 순자가 완성한 것이다. 그들 두 사람은 공자 사상에 포함된 두 가지 내포를 남김없이 발휘하여 후세 두 대 유가사상을 형성하였다.
선진유가와 백가쟁명의 관계로 볼 때 양홍렬씨는 백가쟁명이 유가 [1] 에서 유래했다고 생각한다. 이것은 이치에 맞지 않는 것이 아니다. 두 가지 예를 들어 보겠습니다.
마찬가지로 현학의 묵가이자 유가의 반동이라고 할 수 있다. 묵가의 창시자인 묵자는 루 같고, 구멍은 꽃같다. 그래서 그의 이론은 곳곳에서 유가와 관련이 있다. "화이난자요" 는 "묵자가 유교를 배우면 공자의 영향을 받는다. 그는 그의 의식이 그를 괴롭히고 있다고 생각했고, 그는 기분이 좋지 않았다. 그는 가난한 사람을 묻고, 재산을 헤프게 썼고, 그는 오랫동안 자신의 생명을 다치게 했다. " 묵가가 유가를 공격하는 폐단은 네 가지가 있다. 유가가 귀신을 믿지 않기 때문에 묵자는' 명귀' 를 제창하고, 묵자는 유가가 오랫동안 장례를 치러서' 절장' 을 제창하고, 묵자는 유가가 의식과 악락을 강조하기 때문이며, 묵자는' 비악' 을 제창하는 것은 유가가 천명을 믿었기 때문이며, 묵자는' 비천명' 을 제창했기 때문이라고 한다. 유가와 묵가의 이런 관계는 무시할 수 없다.
상양, 법가의 선구자는 진 () 에 가기 전에 이미 이규 () 가 위국에서 제정한 법률을 배웠고, 이규 () 는 이전에 유가 후예 하자 () 의 교육을 받은 적이 있다. 법가 종사인 한비, 법가의 가장 강력한 집행자인 리스는 모두 순자의 학생이다. 한비는 유교 사상을 맹렬히 비판하면서 유교 개념으로 자신의 관점을 천명했다. 한비자의 책에서' 인' 은 45 회,' 인' 은 47 회,' 례' 는 85 회,' 의' 는 75 회 나타났다. [2]
둘째, 선진유가사상이 후세 사상에 미치는 영향
관념의 발전 변화는 왕왕 후세 사람들이 선인의 관념에 대해 끊임없이 천명한 산물이다. 이런 해석은 왜곡되거나, 오해를 받거나, 핑계로 사용되거나, 끝없이 심화될 수 있다. 유교 사상이 중국에서 탄생한 초기에 후세 사람들은 자신의 현실적 이익과 요구에 근거하여 자신의 필요를 가지고 있거나 보수의 방면을 표창하거나, 그 합리적인 요소를 강조하여 재해석, 건설, 평가를 하여 당시의 수요에 봉사했다. 그래서 동중수의 공자, 주의 공자, 강유위의 공자가 있다. 한나라 숫양을 배운 공자도 있고 송명리학의 공자도 있다. 공자의 면모는 시대와 계급에 따라 다르며, 확실히 원형과 큰 격차나 편차가 있다. 공자는 분명히 하지 않았다고 말했지만, 뜻밖에도 개혁이라고 불렸다. 공자는 절욕이 없어 송유의 손에 이르면 의멸인욕의 일이 되었다. 그러나 이러한 모든 편차와 변이는 여전히 완전히 인자를 이탈하는 모체 구조가 없다. 실천적 이성을 상징하는 중국 민족 문화 심리 상태가 계속되고 있다.
우리는 역대' 사기' 를 예로 들어 유교 사상이 중국 법률 사상에 미치는 영향을 이야기할 수 있다.
형법 연대기는 중국 관수사의 중요한 장이다. 각 형법 연대기는 각 왕조의 입법, 사법, 법제 건설, 법률사상을 각 봉건 왕조의 법률 이론과 역사를 기록한 공식 논문 못지않게 기록하고 서술하였다. 그 관점은 당시 봉건통치그룹에 의해 인정되고, 채택되고, 심지어 집행되어 그들의 통치와 법제의 지도로 사용되었다. KLOC-0/3 형법지를 살펴보면, 여기에 반영된 일반적인 사상 이론 기조는 유교 법률 사상을 기초로 한다.
한서형법지' 는 13 형법지 제 1 부입니다. 전문은' 공자',' 논어' 인용문 10 을 직접 인용하고,' 순자' 인용문 2 개를 크게 인용하며' 주관' 등 명확하게 표기된 유교 고전 인용문 10 여조를 인용한다. 어떤 곳의 인용은 다소 억지스럽지만, 마침 한나라의 법형 이론이 유교 사상을 바탕으로 유교 사상을 주요 선율로 한다는 것을 설명한다. 그것의 첫 번째 단락은 견자의 분별군론의 지도하에 국가의 기원, 예절, 형벌을 해석하는 것이다. 이는 기본적으로 하나의 아이디어로, 단어면에서' 견자 지식망편' 과 매우 비슷하다. 그런 다음' 형법사' 는 유가법사상의 이론 모델, 즉 위부덕, 형벌의 덕례, 법형 등을 명확하게 제시했다. 마지막으로' 시경' 과' 책' 을 인용하여 사람이 정치의 본위여야 한다는 것을 설명하는데, 존례신중형만이 정원할 수 있다. 볼 수 있듯이' 한형법사' 는 시종 유교 법률 사상을 관철하였다.
후세의 형법지는 대부분' 한서형법지' 의 이 이론 모델을 답습했다.
셋째, 진나라 이전의 유교가 법률 시스템에 미치는 영향
전반적으로 유교 사상은 중국의 법률 사상과 제도에 중요한 의의를 가지고 있다. 하지만 앞서 살펴본 바와 같이 유가사상의 면모는 시대에 따라 변하기 때문에 선진시대 유가사상이 법률제도에 미치는 영향만 소개한다.
학계에서는 보통 중국 법률에 유교화 과정이 있다고 말한다. 유교 초기에는 법체계에 유교 요소가 많지 않았다.
공자가 중국 학술사에서 중요한 지위를 차지한 것은 의심할 여지가 없지만, 그는 전후 13 년 동안 줄곧 세계를 여행할 기회가 없었다. 게다가 당시 유학과는 근본적으로 다른 자식, 관을우, 범, 던은 당시 상당한 정치적 사회적 영향을 미쳤다. 논어' 에 따르면 당시 많은 은둔자들은 공자를' 할 수 없다는 것을 아는 자' 로 비판하며' 사체가 불근, 오곡이 주인이 아니다' 고 말했다
맹자와 순자의 운명은 그들이 정권의 실시를 장악하기에 충분하지 않다. 진나라 이전의 유교 사상은 법제에 영향을 미치기 어려운 것 같다.
하지만 운몽진제인의 출현은 상양이 진법을 제정한 이후 진법이 유교 사상이 없는 것 같지 않다는 것을 발견하게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 운몽죽간' 관로의 길' 은 진 관료 학습을 관직으로 하는 교과서이다. 그 중에서도 정치는 신중해야 "군은 귀신이 되고, 신하는 충충이 되고, 아버지는 자애롭고, 아들은 효도가 된다" 고 언급했다. 만약 정말 이 원칙을 관철할 수 있다면,' 죽어도 관직이 없고, 죽어도 뜻이 없다' 는 것은 유교 오륜학설에 대한 정통 표절이다. 또한 진제인의' 진료인' 에는 두 가지 사례가 기록되어 있다. 하나는 A 가 자신의 아들 C 가 정부에 불효하고 정부에 C 를 추방할 것을 요구했고, 정부는 A 의 요구를 완전히 충족시켰다. 다른 하나는 A 가 자신의 아들 C 불효를 고소하고 정부가 C 를 처형할 것을 요구한다는 것이다. 정부는 즉각 관원을 파견하여 이 불효한 아들을 체포했다. 우리는 진나라의 통치자들이 효도를 대대적으로 제창하고 법적으로 엄격하게 보호한다는 것을 분명히 볼 수 있다. 한초법제는 선진 유가사상의 영향을 받았는데, 예를 들면 우리가 배경지식에서 소개한 문제가 육형을 폐지하는 것과 같다. 일반적으로 문제 때 한나라의 통치자가 황로를 제창하는 것으로 여겨지지만, 문제의 칙령은 이런 행위가 유가 사상으로 해석된다는 것을 알고 있다. 또 다른 예로' 친친친인숨겨진' 제도는 공자의' 아버지는 자식으로, 자식은 아버지로' 사상의 산물이다. 예를 들어 한나라가 여러 차례 부계 형벌을 폐지하려 한 것도 유교' 죄는 몸만 멈춘다' 는 사상의 자극의 결과다.