오늘날 사회는 인문이 사람에게 미치는 영향을 점점 더 중시하고, 인간의 인문적 자질을 강조한다. 취학 전 교육은 인문적 범주로서 아동 중심의 이념을 반영하고 아동에 대한 깊은 관심을 보여야 한다. 현대 유아교사는 지식의 전승자일 뿐만 아니라 한 생명체 (교사 본인) 와 다른 생명체 (유아) 가 교육시간에 만나 얼굴을 맞대고 생명 사이의 대화, 상호 이해, 융합을 펼쳐 생명을 사랑하는 신성한 역할을 수행한다. 유아교사는 인문적 정서가 있어야 하고, 올바른 아동관과 교육관을 세우고, 과학적 교육관을 형성하고, 유아의 몸과 마음의 조화로운 발전을 촉진해야 한다. 취학 전 교육을 기초 교육으로 하여 아이의 인생 행복의 기초가 되게 하다.
이 점은 공자 교육사상에 함축된 인문정신에서 가장 잘 해석된다.
첫째, "유교무류", "육경 모두 예예"-적극적으로 생명에 관심을 기울이다.
공자가 주창한' 교육 무산계급' 은' 관중에서 배우는 것' 을 향해 온 것으로,' 집에 귀천이 있다',' 집에 우둔하다' 와는 달리 교육은 더 이상 귀족의 특허가 아니라고 선언했다. 대사의 문이 너무 복잡하다' 는 것은 강력한 증거이다. 공자의 제자는 광범위한 사회 차원에서 왔으며, 그들의 사회적 지위도 매우 복잡하다. 예를 들어, 안회는 초라한 골목에 살면서 청빈한 생활을 하고 있다. 할아버지는 늘 감옥에 가신다. 루즈는 퀴노밀과 불을 먹고, 일찍이 그녀의 어머니를 100 마일까지 지지했다. 공자의 유명한 제자 중 맹과 남궁 출신만 명문 출신이지만 자공은 가장 부유하다.
교육 앞에서는 사람마다 평등하다. 이것은 공자에 대한 "유교무류" 에 대한 가장 좋은 설명이다. 그러므로 어린 스승으로서, 아이를 쉽게 평가하지 말고, 경솔하게 아이에게 점수를 매기고, 모든 아이들에 대해 사랑과 인내심을 가져야 한다. 특히 약자, 장애가 있는 아이들, 가족의 어려움, 불행한 아이들에게는 그들을 소홀히 하지 말고, 차별하고, 그들을 미워하지 말라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 아동권리협약은 아동이 모든 인류의 성취의 첫 번째 수혜자이자 인류의 실패의 마지막 피해자여야 한다고 우리에게 말한다. 이 세계적인 법률 문서는 사회적 약자에 대한 동정과 배려를 깊이 반영하며 인간성의 광채를 빛내고 있다. 스승의 사랑의 시범은 모든 아이들에게 헤아릴 수 없는 역할을 하여 모든 아이들의 감정적 세계를 풍요롭게 할 것이다.
생명에 관심을 갖는 것은 생명의 발전에 관심을 갖는 것이다. 공자가 제창한' 육경 모두 예예' 는 사람의 발전 작용에 있어서 예악이 지혜롭고, 몸을 쏘고, 몸을 만들고, 음악은 미육기능을 가지고 있으며,' 육예' 는 각종 교육을 병행한다. "예술" 은 또한 지능과 수요의 중요성을 강조한다. "의식" 은 주로 사회생활규범과 도덕규범을 가리킨다. 공자는 서주존덕의 사상을 계승하여, 덕치국의 이론을 분명히 제기하고, 덕치국, 덕육인을 주장하였다. 그 도덕교육은 내용이 풍부하고, 계층이 풍부하며, 도, 덕, 인, 예술 등이 점차 줄어들고 있다. 흥도는 최고 원칙이고, 덕에 의지하는 것은 도의 구체적인 표현이고, 덕에 의지하는 것은 덕의 구체적인 내용이며, 유예는 인인의 실제 운용이다. 그는 덕이 있는 사람이 되려면 "네가 아는 것을 배워야 한다" 고 생각한다. 인격이 완벽한' 성인' 이 되려면 공부, 적응, 도립 (즉 교도) 뿐만 아니라 융통성 있게 관철해야 한다. 자질교육은 사상윤리, 문화과학, 몸, 심리, 노동기술, 심미적 자질의 유기적 통일을 강조하며 사상자질이 최우선이다.
"학생에게 어떻게 사람이 되는지를 가르치라" 는 것은 일종의 책임이며, 생명에 대한 배려이다.
둘째, "자리에 앉다" 와 "박채장"-인터랙티브 협력의 "대화자"
즐거운 어린 시절은 인생의 재산이다. 잊을 수 없고, 사람의 일생에 영향을 미친다. 유아 교육은 아이의 행복을 출발점과 귀착점으로 삼아야 한다. 아이의 행복은 그들의 정신적 성장과 밀접한 관련이 있다. 아이의 정신세계 성장에 도움이 되는 모든 활동, 아이의 심신 발전 요구에 부합하는 모든 활동은 아이들에게 즐거움을 가져다 줄 수 있다. 반대로, 아이의 성장의 내적 힘을 거역하고 외적으로 강요된 모든 활동은 아이들에게는 행복하지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 물론 행복은 결코 부당한 물욕, 불합리한 요구, 타인의 쾌감을 침해하는 것이 아니라 행복과 무관하다. 우리는 성인의 수요와 아동의 수요를 동일시해서는 안 된다. 아이의 요구는 바로 아이가 필요로 하는 것이다. 만약 그들이 과부하로 일을 한다면, 그들은 흥미를 잃고, 즐거움을 창출하지도 않고, 행복을 가져다주지도 않을 것이다.
중국에서 공자는 중국 고대 문화의 전통 미덕을 계승하여 일찌감치 자신과 사람을 밀치고 자신의 길로 삼는 것이 가장 전형적인 의미를 지녔다. 공자의 논어에만 두 번 공자가 말했다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라." 개인의 행동 방면에서 공자는 남에게 손해를 끼치고, 남의 위험을 타고, 남을 속이고, 화목하고 행복한 인간관계를 갈망하는 것을 강력하게 반대한다.
"자리에 앉다" 는 관점에서 아이를 이해하고, 존중하고, 아이와 동등한 대화를 나누는 것이지, 아이를 능가하는 것이 아니다. (존 F. 케네디, 공부명언) 일시적인 이익을 추구하기 위해 아이의 일생의 행복을 희생해서는 안 된다. 아이가 하고 싶지 않은 일을 하도록 하고, 성인으로 아이의 세계 문제를 해결하고, 아이가 성인에게 영합하여 학습적인 어리석음을 형성하게 해서는 안 된다. 선생님과 함께 성공하는 것은 아이가 아니라 아이의 발전을 촉진하는 선생님이라는 것을 알아야 한다. 이것을 이해하고 할 수 있다면,' 공개 행사' 전에 아이를 선별하고' 선생님과 잘 협조한다' 는 요구를 받고' 대훈련',' 대훈련' 을 반복하지 않을 것이다. 아이들이 발자국을 알기 위해 밀가루에 발자국을 찍도록 총애를 받는 것은 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 어린왕자, 가족명언) 더 이상 어른이 그린 아동화가 전시회 밖에 걸려 갈채를 받는 장면은 없을 것이다.
정보사회에서 교사의 권위는 큰 도전을 받았다. 전통적인 "권위" 는 더 이상 존재하지 않습니다. 대신 교사와 학생 간의 대화다. 이 누구도 진실이 없다. 모두가 이해하기를 원하는 매혹적인 상상왕국에서 교사의 역할은 독창자에서 평등자 중 수석으로 바뀌었다. (윌리엄 셰익스피어, 독창자, 독창자, 독창자, 독창자, 독창자, 독창자, 독창자, 독창자) 기존의 사제' 가르침' 과' 학습' 의 관계도 업데이트되었지만, 근원은 여전히 공자의 교학사상에서 찾을 수 있다.
교와 학습의 관계를 처리하는 데 있어서 공자는 교가 일체라는 사상을 충분히 반영했다고 말해야 한다. 그는 그의 교수 대상의 학습과 수용을 충분히 의식했다. 예를 들어, 그는 하루 종일 안회와 강의를 했고, 안회는 결코 이의와 질문을 제기하지 않았다. 마치 바보 같았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 그러나 공자는 안후이의 "물러나서 그 사적인 것을 구하면 큰돈을 벌기에 충분하고, 물러나도 어리석지 않다" 는 것을 알고 있다. 공자도 제자의 이해가 다르다는 것을 알고 있다. "당신이 보답할 때, 당신은 열 개를 알게 될 것이고, 당신이 지불할 때, 당신은 두 개를 알게 될 것입니다." 안회만이 그의 말을 계속 들을 수 있는 유일한 사람이다. 다른 학우들은 잠시 우연히 생각한 것일 뿐이다. 물론, 학생이 일단 깨어나면 공자는 항상 알아차릴 수 있다. 예를 들어 자공이 "과거에 아는 사람에게 들려주라" 고 말했을 때 공자는 기뻐하며 말했다. "주세요. 그러면 시를 말할 수 있어요!" " 시경' 의 미녀에 대한 묘사로 볼 때, 풍위는 사람, 자공, 예악의 탄생과 관련이 있다고 말했다. 공자도 흥분해서 말했다: "부시는 모두 상인이다! 나는' 시' 만 말할 수 있다. " 공자는 학생들의 성품과 일상생활에 대해 잘 알고 있다. 어느 제자에게 물어도 불쑥 튀어나올 수 있다. 예를 들어, 지강자는 그의 종 (), 단목어 (), 염구 () 를 시험했고, 그는 심사숙고하지 않고 "너도 성과가 있다", "주는 것도 예술이다", "구하는 것도 예술이다", "결단력, 자공 이치, 다재다능하다" 고 말했다. 그는 또한 "장작도 어리석고, 그도 선생님이고, 그의 선생님도 서투르다" 고 말했다. 즉, 장작이 어리석고, 우둔하고, 전욱석이 과격하고, 시계가 무모하다는 뜻으로, 그가 모든 제자의 습성을 잘 알고 있다는 것을 알 수 있다. 공자는 학생들의 과외 생활에 대해 아무것도 모른다. 그는 안회가 "빨리 밥 한 바가지 물 한 바가지를 먹고, 뒷골목에서 사람들은 차마 근심할 수 없고, 돌아가면 즐거움을 바꾸지 않는다" 는 것을 알고 있을 뿐만 아니라, 자공 불안점, 사재기 투기, 시세 추측, 횡재, 이른바' 부시는 명령을 내리지 않고, 화물식은 명령을 내리지 않고, 수억 번 반복한다' 는 것도 알고 있다. 역경에 처한 학생 공자는 더욱 배려한다. 제자 공야장은 억울한 옥옥살이를 당했지만 공자는 오히려' 그 죄가 아니다' 라고 생각하여 딸을 그에게 시집보냈다. 염백우가 불치병에 걸려서 공자가 직접 방문하러 갔다. 미처 집에 들어가기 전에 그는 창밖에서 학생들의 손을 잡고 말했다. "스리랑카 사람들은 모두 자신의 병을 가지고 있다!" " \ "연속 한숨. 안연이 죽었을 때 공자는 매우 슬프게 말했다. "신이 내 목숨을 원해! 신이 내 목숨을 원해! "다른 사람이 그에게 슬퍼하지 말라고 권했다." 라고 그가 말했다. "나는 이런 사람 때문에 슬퍼하지 않는데, 사람이 왜 슬퍼할 필요가 있는가!" " "공자가 가르치는 것뿐만 아니라 가르치고, 가르치고, 배우고 융합하기 때문에 사제 관계가 화목할 뿐만 아니라, 교학의 질도 매우 높다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) "업무에 정통한 70 명은 모두 유능한 사람이다" 며 중화문화의 전파에 탁월한 공헌을 했다.
"교학이 길다" 는 것은 교육과 학습의 관계를 반영한다. 공자는 교육자로부터 배우는 것을 제창하면서 동시에 교사의 주도적 역할을 제창한다. 그는 샤자와 자공의 승진을 칭찬한 적이 있다. "부시도 상인이니 시를 말할 수밖에 없다." 공자도 안회를 비판했다. "보답은 나를 돕기 위해서가 아니다. 왜냐하면 나는 할 말이 없기 때문이다."
바로 지혜의 계발과 충돌, 경험의 교류와 감정의 즐거움을 포함한 이런 상호 작용에서 선생님들은 서로의 지지를 느낄 수 있다.
셋째, "화내지 말고, 시작하지 말고, 강요하지 마라."-시기적절한 "지지자" 와 지지자.
유아교사의 역할로 볼 때 유아는 활동과 학습의 주인이고, 학습의 주제와 과정에 대한 자기통제와 관리가 있으며, 교사는 유아학습과 활동의' 비계' 와 촉진자이다. 이런 지지와 옹호는 교사가 아이의 원래 발전 수준을 이해하고 아이의 시각에 서서 그들을 위해 생각해야 한다. 교사들은 조언, 힌트, 부분 개입을 통해 기존 및 향후 학습 시나리오를 지원하여 아이들의 학습 과정을 가속화하고 촉진해야 합니다. 이런 관점은 학생들의 학습 동기를 자극하고 학생의 학습 메커니즘을 파악하는 데 중점을 두고 있으며, 학생의 학습 능력을 향상시키고 공자의 계발 유도와 통하는 점이 있다.
공자의 계발적 가르침은 여덟 글자밖에 없다. "화내지 말고, 화내지 말고, 기분 나쁘게 하지 마라." " ("논어"). 송대 주씨의 설명에 따르면, "화난 자는 통하려고 하지만, 통하지 않는다. 그 당황, 말 없는 모습; 그 의미를 여는 것을 의미합니다. 보내, 즉 그 말에 도달한다. 클릭합니다 이에 따라' 분노' 는 학생이 어떤 문제를 적극적으로 생각하며 해결하기를 갈망하지만 아직 납득하지 못한 갈등심리 상태라는 것을 알 수 있다. 이때 교사는 학생들의 사고방식을 제때에 지도하여 학생들이 사고방식을 열도록 도와야 한다. 이것이 바로' 깨달음' 이다. 화냄' 은 학생이 어떤 문제에 대해 한동안 고민했지만 아직 성숙하다고 생각하지 않고 말하고 싶지만 표현하기 어려운 또 다른 모순 심리 상태이다. 이때 선생님은 학생들이 생각을 정리하고, 사물의 본질적 특성을 이해하고, 좀 더 정확한 언어로 표현하도록 도와야 한다. 바로' 머리' 다. 공자의 계발적 가르침은 비록 여덟 글자밖에 없지만 공자의 계발적 가르침의 완전한 과정을 형상적으로 보여 줄 뿐만 아니라, 학습 과정에서 난제를 만났을 때 두 가지 모순된 심리 상태나 두 가지 서로 다른 사고 갈등, 그리고 이 두 가지 모순의 정확한 처리 방법을 심도 있게 보여 준다. 공자는 선생님이나 학생이 스스로 질문하고, 학생은 스스로 생각한다. 학생들이' 분노' 의 심리 상태에 있을 때, 즉 사고 과정에서 첫 번째 갈등을 만나 해결할 수 없을 때, 선생님들은 단지 그들에게 조언을 해 주었을 뿐이다. 그런 다음 학생들이' 초조함' 의 심리상태에 들어갈 때까지, 즉 사고과정에서 두 번째 갈등을 만나 해결할 수 없을 때, 선생님이 다시 한 번 배정을 해주면, 학생은 앞날이 밝아지고, 갑자기 밝아질 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)
공자의 계발은 학생 중심의 것으로, 학생들이 학습 과정에서 시종일관 주동적인 위치에 있게 하고, 학생들이 자발적으로 질문하고, 주동적으로 사고하고, 학생들이 주동적으로 발견하고, 주동적으로 탐구하게 하고, 교사가 옆에서 지도하고 추진할 수 있도록 하는 것이다. 분명히 공자의 계발은 깊은 인지심리학의 기초를 가지고 있으며, 학생들의 인지법칙에 부합하기 때문에 매우 높은 이론적 가치를 지니고 있다. 그래서 공자의 말' 노여움, 걱정, 불발' 은 계발적 교육에 대한 높은 요약이자 가장 과학적이고 천재적인 요약이다.
특히 공자는 수업과 질문에 대답할 때 모두 이런 방식을 따르는 방식 방법을 매우 중시하여 학생들이 편안하고 유쾌한 분위기 속에서 지식과 심오한 이치를 배울 수 있도록 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 자로, 쩡, 공 시화 등과 같이 공자는 먼저 선의로 그들에게 자신의 포부와 포부를 이야기하도록 영감을 준 다음, 그들에 대해 논평하고 자신의 견해를 제시했다. 이런 식으로 제자들은 선생님의 소원뿐만 아니라 국가에 예의 바르고 겸손한 이치도 이해했다. 공자는 그의 자부심과 무례함에 찬성하지 않지만, 사랑에서 그는 단지 웃을 뿐, 학생들이 스스로 체득할 수 있게 했다.
2500 년 전 춘추말기에는 아직 심리학이 없었고, 사람들이 심리현상에 대해 아직 알지 못했을 때 공자는 학습과정에서의 심리활동을 예리하게 관찰하고, 이러한 심리활동에 대해 심도 있는 분석을 하고, 교육과정에서 유연하게 운용하여 좋은 효과를 얻을 수 있었다. 공자의 교육심리학에 대한 공헌은 중국 고대 교육자들 사이에서만 독보적일 뿐만 아니라 세계 고대 교육자들에게도 독특하다.
넷째, "인간과 자연의 조화", "조화와 차이"-관대 한 교육자
공자는 사람과 자연의 관계에 관심을 갖고, 그의 일관된 천지인 삼재사상을 표현했다. 이전' 에서 하늘, 땅, 사람은 우주의 세 가지 요소로 여겨진다. 본기전' 은 "강유상제, 천문도" 라고 말했다. 문명은 멈추고 인간성도 멈춘다. 천문학을 관찰하는 것은 시간의 변화를 관찰하는 것입니다. 인문학을 보고 그것을 세계로 바꾸다. " 사람이 자연과 나란히 있을 때, 마땅히 조화롭게 지내야 하며, 유가의' 천인합',' 천인합' 이라는 관념을 형성해야 한다. 공자는 객관적 법칙이 저항할 수 없다는 것을 깨달았다. 그는 "천국에서 유죄 판결을 받으면 기도할 것이 없다" 고 말했다. 공자의 언행에는 인간과 자연의 조화 등 생태의식이 풍부하게 담겨 있으며, 그는 사람들이 자각적으로 자연의 법칙을 인식하고 준수해야 한다고 생각한다. 논어' 는 공자가 "낚시는 강강이 없고, 수영은 숙주하지 않는다" 고 말했다. 공자가전' 과' 오제' 에 따르면 공자는 "치민이 천지의 규율에 순응한다", "새와 짐승충을 잘 대하다", "부귀한 땅을 보살피다", "춘하 가을과 겨울의 세상을 보살피다" 등 생태균형을 중시하고 자연의 법칙을 따르는 의미를 담고 있다.
공자는 춘추전' 화동' 관념을 계승하기 전에' 화화' 라는 명제를 제시했다. 이른바' 화와는 다르다' 는 것은 한 사물에 필요한 부정인지, 긍정인지, 부정인지를 가리킨다. 화와는 다르다' 는 유교를 포함한 중국 전통문화의 핵심 이념으로 서양학자 토인비에 의해 중화문명의 정수라고 불린다. 화목하고 다르다' 는 공자도' 화목하고 흐르지 않는다' (중용) 로 표현되어 각종 갈등 관계를 처리하는 데 사용될 수 있다. 그것은 사회관계, 사람과 자연의 관계를 조율할 뿐만 아니라, 서로 다른 국가, 민족, 문화 간의 관계를 조율할 것을 주장한다.
"인간과 자연의 조화", "조화와 차이" 라는 사상은 위대한 포용과 관용정신을 반영하는데, 세계화된 오늘날 우리는 더욱 이런 정신이 필요하다. 다양성은 문화 세계화의 기본 특징이다. 문화 세계화의 역사 과정에서 어떤 민족도 더 이상 다른 문화 형식의 존재를 무시할 수 없다. 어떤 민족도' 다른 사람' 의 문화적 맥락을 벗어나 자신의 문화정신을 보고 반성할 수 없다. 다른 문화를 이해하고 이해하다. 사실 자신의 문화 지식과 이해에 대한 심화이다. 따라서 다문화의 현실에서 교육은 관용정신을 반영해야 한다.
다문화 배경에서 관용은 보기 드문 미덕이다. 관용은 다양성을 존중하고 받아들이고 감상하는 것을 의미한다. 이러한 다양성에는 세계 문화의 다양성과 인간의 표현 방식 또는 형식의 다양성이 포함됩니다. 관용은 이런 다양성과 차이를 인정하고 존중하는 것이다. 관용은 차이 사이의 조화이다. 공자가 "화목하고 다르다" 고 말한 것이다. 서로 다른 문화와 인간으로서의 방식이 있기 때문에 우리는 관용이 필요하다. 관용은 평화를 가능한 미덕으로 만들고, 서로 다른 성격의 사람들을 조화롭게 지낼 수 있는 유일한 방법이다. 관용은 지식, 개방, 교류, 사상의 자유, 양심, 신앙으로 길러진 다양성과 다양성을 존중하고 받아들이고 감상하는 것이다. 경제 세계화의 오늘날, 문화 세계화도 뒤따르고 있다. 다문화는 포용이 필요하고, 세계 평화와 번영은 포용이 필요하다.
5. "너무 멀리 가면, 변화를 두려워하지 마라."-단점에 용감하게 맞서는 반사자
아들은 말했다: "과유불급, 변화를 두려워하지 않는다. 클릭합니다 즉, 만약 네가 잘못을 저질렀다면, 고치는 것을 두려워하지 마라. 공자가 군자가 가져야 한다고 생각하는 자질 중 하나다. 잘못을 고치는 것은 실수와 실수에 대한 올바른 태도이다. 이 사상은 진리의 광채를 빛나게 하며 공자 사상에서 완벽한 품성을 드러냈다고 할 수 있다.
잘못을 저지르는 것은 인지상정이다. 사람은 자신의 결점을 직시하고 자신의 잘못을 바로잡아야 한다. 사람들은 자신의 잘못을 쉽게 발견할 수 있지만, 잘못을 알고 고치는 경우는 거의 없다. 일단 잘못을 발견하고 용감하게 바로잡는 것이 진정한 학문이고, 진정한 도덕이다.
완벽은 실제로 존재하는 것이 아니다. 우리가 할 수 있는 것은 완벽에 가까운 것뿐이다. (존 F. 케네디, 완벽명언) 선생님은 결함으로 존재하고, 학생은 결함으로 존재하고, 교육은 결함으로 가득 찬 예술이어야 한다. (존 F. 케네디, 공부명언) 관건은 우리가 어떤 마음으로 결함에 직면하는가이다.
결점을 직시하려면 용기와 지혜가 필요하다. 반성을 칼로, 자신의 결점을 파고들고, 교육의 단점을 분석하고, 학생의 결점을 분석하는 법을 배운다. 너는 아직 미성숙할 수도 있고, 반성하면 점차 성숙해질 수 있다. 너는 아직 피상적일지도 모른다. 반성은 너를 점점 더 깊이 파고들게 할 수 있다. 반성을 중시해야 교사의 정신생활이 실현될 수 있다.
관찰에서 반성하고 작은 흠집을 귀중한 교육 자원으로 바꾸는 법을 배워야 한다. 독서를 반성하고 책을 당신의 마음의 성장의 지렛대로 만드는 법을 배웁니다. 우리는 과학 연구에서 반성하는 법을 배워서, 교수와 과학 연구가 교육의 지혜를 형성하는 교차점이 되도록 해야 한다.
부족함을 직시하고 반성하는 법을 배우는 것은 각종 평가, 특히 비판적인 평가에 올바르게 직면하고 반성에 따라 발전 목표를 다시 제정하여 끊임없는 반성에서 자기개선과 자기발전을 촉진하고 학생과 학교 발전을 촉진하는 창의력으로 전환한다는 것을 의미한다.
결점을 직시하면 더 진실되고 반성하는 법을 배우면 더 완벽해질 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
여섯째, "결코 지치지 않는다"-평생 학습자
평생 교육의 개념은 20 세기 후반에 시작되어 유네스코의 제창을 통해 세계 교육의 발전과 개혁의 추세가 되었다. 교육은 모든 사람의 의사의 일이어야 한다. 평생 교육의 이념은 교육을 학교의 담장을 뛰어넘고, 사람들의 원래 교육 연한을 뛰어넘고, 인간의 생명의 모든 시공간까지 확장시켰다.
평생 교육에 호응하는 것은 모든 사람이 평생 학습자가 되어야 한다는 것이다. 학습형 사회에서 유아교사의 생존도' 끝없는 완벽과 학습의 과정' 이다. 교사의 교육 시공간관념이 깨지고 재확립되어 평생 교육의 완전한 체계에 녹아들기 때문에 교사는 평생 학습의 모범이 되어야 한다. 어린 스승은 다른 사회 구성원들과는 달리 신세대를 개척하여 평생 학습자가 될 책임을 지고 있다. 강보에 싸인 유아의 경우, 교사는 개방형 평생 교육의 교육 이념을 고수하고, 취학 전 교육을 평생 교육 체계에 통합하고, 끊임없이 진화하고 개방적인 지식 체계를 구축해야 한다.' 인지, 일을 배우고, 함께 지내는 법을 배우고, 생존하는 법을 배워라' 는 유아를 평생 학습자로 만들어야 한다.
광대한 공자 문화에서 평생 교육과 평생 학습의 이념은 공자의 교학사상에서 찾을 수 있다.
공자가 말했다: "독서인도 독서인이라고 생각하는 것만으로는 충분하지 않다." 。 이상적이고 포부가 있는 지식인으로서 끝없는 책임과 사업이 있을 때 사회를 위해 봉사해야 한다는 뜻이다. 그렇지 않으면 학자가 되는 것은 수치스러운 일이다. 그는 지식인의 공자가 될 자격이 없다. 그래서 계속 공부하고, 끊임없이 개선해야 한다.
공자는' 평생 학습' 이라는 사상을 제시하고 실천에 옮겼다. 그는 자신의 성명에서 이렇게 말했다. "나는 십분의 일, 삼십, 사십, 불혹을 배우고, 오십은 천명을 알고, 육십은 듣고, 칠은 행하고, 모멘트를 넘지 않기로 결심했다." 공자의 관점에서 공부는 평생의 일이며 나이 제한이 없다. 이런 지칠 줄 모르는 학습정신은 수천 년 동안 중국 지식인들에게' 늙어서 늙어가는 것을 배우라' 는 빛나는 모범이 될 뿐만 아니라 정보시대에서 가장 가치 있고, 가장 유행하며, 가장 창의적인 교육사상인 평생교육사상으로 발전하였다. 공자는 평생 교육의 과학적 개념을 제시하지 않았지만, 2500 년 전 공자가 이해한 평생 학습의 내포도 현재의 평생 교육만큼 포괄적이고 풍부하고 심오할 수는 없지만, 그의 발언과 그의 평생 실천은 이미 초보적으로 이 사상을 반영했다고 말해야 한다. 그러므로 우리는 공자가 평생 교육 사상을 반영한 세계 최초의 교육자여야 한다고 생각한다.