여기서 말하는' 내용' 은 법률의 기본 개념과 제도를 가리킨다. 내가 보기에 고대 그리스 철학이 로마법 내용에 가장 큰 영향을 미치는 것은 사회계약론과 자연 중심의 일련의 개념이다.

사회계약론은 국가와 법률의 기원에 관한 이론으로, 고대 그리스에서 기원한 오래된 관점이다. 고대 그리스에서 헤라클레트로 대표되는 계약론자들은 국가, 법률, 사회, 의의 기원을 모두 인위적으로 여겼기 때문에 계약론의 방향을 열었다. 프로테고라, 골지아스, 프로디코, 에피쿠로스와 같은 현자들은 국가, 사회결사, 법률, 도덕이 모두 이성인이 자신의 이익을 위해 사회계약을 통해 자연법에 따라 세워졌다고 생각한다. 이 위대한 고대 그리스인들은 국가와 사회의 기원에 대한 최초의 계약 해석을 개괄적으로 설명했다.

고대 그리스 철학의 사회계약 사상은 다음과 같은 발전 과정을 거쳤다: (1) 프로트고라 등 현자. 프로테고라는 계약론으로 국가와 법률을 해석한 최초의 고대 그리스 철학자였다. 전설에 의하면 그는' 성방' 과' 인류의 원시 상태' 등의 저작을 썼다고 한다. 만약 이 전설이 사실이라면, 그는 인류가 원시 상태에서 성방 상태로의 전환을 연구하는 전문가여야 한다. 그의 의견으로는, 도시 국가의 출현은 사람들이 자연 상태에서 자기 보호의 요구 사항을 충족시키기 위해 서로 합의한 결과이다. (4) 인류 진화사에 대한 이런 우화적인 묘사는 이후 사회계약론의 두 가지 요소, 즉' 자연상태' 와' 자기보호' 를 담고 있어 사회계약론의 이론사가 생겨났다. 그러나 일부 중국 학자들의 견해에 따르면, 그것은 사회계약론 자체가 아니다. 사회계약이 여전히 인간의 산물이 아니라 하느님이라고 가정하기 때문이다. 도시 질서를 세우는 원칙은 사람들이 스스로 동의하는 것이 아니라 하느님이 주신 것이며, 법도 하느님이 주신 것이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 따라서 프로트고라의 이론은 하늘이 내린 이론에서 계약론까지 중간 도로로 해석될 수 있다.

프로테고라 외에도 사회계약론에 대한 온전하거나 비슷한 견해를 표현한 현자도 있다. 루 게플론은 국가 조직이 인민 상호 동맹 계약의 결과라고 생각한다. 개인의 권리를 보호하기 위해 사람들은 같은 국가기구를 설립하는 계약을 체결했다. 프로디코 (기원전 470 년경) 는 국가 정체성과 공공시설이 인류의 목적이 있는 공동 노력의 결과라고 생각한다. 클라우디아는 사람들이 동물처럼 무질서하게 살면서 폭력에 의해 통치된 적이 있다고 생각한다. 나중에 폭력을 없애기 위해 사람들이 법을 제정했다. 이런 법은 자연상태를 종식시키는 사회계약으로만 이해할 수 있다. 상술한 현자는 직간접적으로 사회계약론을 제기했다. ② 플라톤 (기원전 427-347 년).

플라톤은 그의' protet Gora' 에서 국가의 기원에 대한 protet Gora 의 관점을 전달하면서 이 문제에 대해서도 비슷한 관점을 제시했지만 발전했다. 그는 고대 전설에 따르면 홍수와 역병이 대부분의 땅과 인구를 파괴하고 소수의 사람들만이 산꼭대기에 남아 계속 살고 있다고 생각한다. 그들은 홍수와 단절된 산꼭대기에 살면서 서로 교류할 수 없다. 그들의 생활은 매우 간단해서 빈부의 구분이 없다. 그래서 다툼이나 투쟁도 없고 법도 없다. 그들은 단지 선인들의 습관에 따라 생활했을 뿐 왕조라는 정치 체계를 가지고 있다. 홍수가 가라앉자 사람들은 산에서 산기슭으로 와서 농업에 종사하여 성벽을 건설하여 야수를 막았다. 주민 지역이 확대됨에 따라 갈등도 늘어났다. "사람들은 상호 교제에서 불공정한 단맛을 맛보았고 불공정을 겪었다. 두 가지 맛을 다 맛보았는데, 단 맛만 맛볼 수 없고 쓴맛도 맛볼 수 없는 사람들은, 불의한 이익도, 불의의 피해도 받지 않는 계약을 맺는 것이 가장 좋다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이때부터 그들은 그들 사이에 합법적인 계약을 맺기 시작했다. " 또한 법 집행을 위해 같은 종족의 사람들이 모여 가장 좋다고 생각하는 사람을 중재자, 즉 부계 가문의 우두머리로 뽑았다. 분명히, 플라톤은 공공권력의 출현에 대해 사회적 계약론의 관점을 가지고 있다. 그는 사람이 주로 분업의 원칙에 따라 종합하여 의식주용 문제를 해결한다고 생각한다. 이것이 바로 휴머니즘의 사회계약 이론이다. 이런 사회계약은 신의 개입이 아니라 사람 자신의 활동의 결과이다. (3)

에피쿠로스 (기원전 3465438 년+기원전 0-270 년). 에피쿠로스는 37 권의' 자연론' 을 썼다. 그는 개인의 자유의 관점에서 국가가 자발적으로 체결된' * * * 협정' 에서 시작되었다는 이론을 제시했는데, 그 목적은 서로 다른 사람을 해치지 않고 다른 사람에게 해를 입히지 않도록 개인의 행복을 이루기 위한 것이다. 이것은 비교적 명확한 사회계약론이기 때문에 마르크스는 그가 먼저 사회계약론을 제기했다고 생각한다. 고대 그리스 철학사에서 이 같은 작가의 가공을 거쳐 사회계약론의 사상이 신의 시각에서 인간의 시각으로, 모호함에서 명료함으로 바뀌었다는 것을 알 수 있다. 이 이론은 로마로 이식하기에 충분히 성숙하다. 두 사람이 그것의 전파에서 중요한 역할을 했다.

(1) 티투스 루크레수 칼루스 (기원전 99-55 년경). 슬로바키아인들은 고대 그리스의 사회계약 이론을 로마로 전파하는 주요 중개인이다. 그는 로마의 걸출한 유물주의 철학자이자 무신론자이며 로마 에피쿠로스주의의 주요 대표이다. 그는 에피쿠로스 철학을 논술한 장시' 자연론' 의 저자이다. 이 긴 시에서 그는 자신을 진정한 사회계약론자로 묘사했다. 그는 인류가 이미 야수처럼 사방을 돌아다니는 생활을 했다고 생각한다. 이때 "그들은 * * * * * * * * * * * 훗날 불, 옷, 거처, 가족, 문명이 높아졌다. 이에 따라 "이웃 사이에 친구가 형성되기 시작했고, 모두들 다른 사람에게 해를 끼치지 않고 다른 사람에게 해를 끼치지 않으려고 한다" 며 암시적인 사회계약을 체결했다. 그래서 지도자들은 도시를 짓고, 도시를 짓고, 관직을 세우고, 법전을 만들기 시작했다. 모두가 폭력에 지쳤기 때문에 자발적으로 법과 가장 엄격한 규칙을 받아들였다. 이런 식으로 에피쿠로스주의의 사회계약론은 루크레슈를 통해 로마 사상계에 진출했다.

② 키케로. 키케로는 로마법의 영혼으로서 기본적으로 계약 이론가이다. 앞서 언급했듯이, 고대 그리스에서의 그의 문화적 소양은 적어도 에피쿠로스주의와 스토거주의를 포함하여 포괄적이었다. 일찍이 에피쿠로스주의의 영향을 받아, 그로 하여금 사회계약론을 선호하게 할 수 있다.

키케로는' 논법' 에서' 인간은 천성적으로 외롭지 않다' 고 말했다. 이로 인해 그들은 사회계약 체결을 통해 도시나 시민사회가 되었다. 이전에 인류는 세상과 단절된 자연 상태에서 살았다. 그는 당시 인류 분산 작전의 비참한 처지를 묘사했다. 키케로의 관점에서 볼 때, 이런 불행한 국면의 종말은 신령이 아니라 영웅 덕분이다.

그는 "이때 한 사람이 나타났다. 그는 의심할 여지없이 위인이다. 그는 인간 정신의 힘과 위대함을 이해했다. 그는 그것을 싹트게 하고, 인도하고, 완벽히 했다. 그분은 광야에 흩어져 있는 사람들과 정글에 숨어 있는 사람들을 한 곳에 모아 모든 공리적 이익과 성실함으로 그들에게 한 걸음 더 영향을 미치셨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정직명언) 처음에는 관습이 부족하여 반항했지만, 나중에는 슬기로운 언어와 웅변으로 더욱 길들여졌다. 그래서 이 사람들은 거칠고 야만적인 국면을 바꾸어 온화하고 사교적으로 변했다. " 1 키케로의 말에 따르면, 도시 국가는 웅변술로 세워졌다. 이 수법은 정말 기묘하다. 모래를 뿌려 석두 만든다. 사실, 위의 문학 묘사는 어떤 역사적 진실의 반영일 수 있다. 메이인은 "고대 이탈리아는 대부분 강도 부락으로 이루어져 있었고, 사회의 불안정으로 인해 사람들은 외래공격으로부터 자신을 보호할 권리가 있는 어떤 사회 영토에서도 살 수 있었다. 심지어 무거운 세금을 내고, 정치적 권리를 박탈당하고, 사회적 굴욕을 견디는 대가를 아끼지 않았다" 고 주장했다. 이것이 바로 절단의 이론이다.

분명히, 도시 국가가 설립 된 후, 인간은 상호 고립 된 상태를 버리고 상호 협력 상태에 들어갔다. 공권력과 법은이 상태에서 수립되어야한다. 키케로는' 의무론' 에서 이 결과를 묘사했다. "도시에 관해서는 사람들이 모이지 않으면 밀집 건설이나 거주가 불가능하다. 그래서 법을 제정하고 풍습을 형성한 다음 권리를 공평하게 분배하여 일정한 생활 규칙을 형성하였다. " 이로써 자연상태에서 시민사회로의 전환이 완료되었으며, 사회계약은 둘 사이의 중간 고리다. 이런 역사 해석의 일반적인 사상은 빠르게 법률 언어로 바뀌었다. 유스티니아의' 법의 계단' 2, 1, 1 1 은 "분명히 자연법은 더 오래되었다. 인간과 동시에 자연스럽게 전수된 것이다. 사실, 시민의 법률은 도시 국가가 설립되고, 행정장관이 생겨나기 시작하고, 법이 성문화되기 시작했을 때 이미 존재하기 시작했다. " (4) 이 회는 성방을 세우지 않고, 행정장관을 낳지 않고, 법률을 글로 쓰지 않는 상태와 이 세 가지의 상태 사이의 대립을 분명히 보여준다. 분명히 고대 그리스 사상의 배경을 통해 전자를 자연상태 ⑤, 후자를 시민사회라고 부를 수 있으며, 이들 사이의 전환은 사회계약 체결을 통해 이뤄진다.

이 중요하고 심원한 법철학 사전 설정은 로마법의 구체적 제도에 반영된다. 유스티니는 그의' 법의 계단' 에서 "그러나 원수가 결정한 것도 법적 효력이 있다. 인민은 이미 왕법을 통해 그들의 모든 지휘권과 권력을 다른 사람에게 부여했기 때문이다" 고 말했다. ⑦ 이것은 인민이 왕권을 부여하는 해석이며, 일종의 사회계약론으로, 중국의 왕권신론과는 다르다. 아퀴나스는 "법전에서 로마 황제 디오도와 발렌티니는 현지 총독 볼루시아루스에게 편지를 써서' 군주 본인이 법률의 구속을 받는다면 한 통치자의 존엄성에 걸맞은 성명서' 라고 말했다. 우리의 권위조차도 법의 권위에 기반을 두고 있기 때문이다. 사실 정치관리에서 가장 중요한 것은 권력이 법치에 복종한다는 것이다. (C. 1, 14, 4)⑧ 이 기록들은 로마 군주가 자신의 권력이 법적으로 인가된 사회계약의식에서 비롯된 것이라고 생각한다는 것을 보여준다. 사회계약론은 인류의 협력 본성에 기반을 두고 있으며, 후기 Sdoia 의 철학은 이를 증명한다. 사람과 사람 사이에 거대한 * * * 관계가 존재한다는 것이다. "한 사람과 인류 전체의 혈연 관계가 얼마나 가까운가. 그것은 일종의 * * * 존재이기 때문이다. 약간의 혈연이나 씨앗이 아니라 이성적인 * * * 존재이기 때문이다." 이러한 특징들에 근거하여, 사람과 사람 사이의 관계는 매우 밀접하다. "우리는 서로 협력하도록 강요당했다." (1) 아이러니하게도 후기 Sdoia 의 철학은 인간 협력의 의미를 강조하기 위해 이런 협력을 인간성으로 묘사하는데, 이런 인간성은 협력 상태 이전의 자연 상태를 잊고 이런' 자연' 과 자연 상태에서 서로 단절된' 자연' 사이의 갈등을 빚고 있다.