고대 도가의 정치 사상은 유가보다 복잡하다. 노자의 사상은 주로' 무위 통치' 와' 소국 과부민' 이다. 장자가 정치를 도피하는 것은 군주주의의 집대성자이다. 양주가 말했다. "모두들 돈 한 푼도 잃지 않고, 모두가 세상에 좋지 않으면, 세상이 통치된다." 황로도가는 노자의' 무위 통치' 사상을 계승하면서 법가의 정치술과 같은 다른 학파의 사상을 융합하였다. 위진 시대의 응우옌 () 과 지강 () 은 정치 개인의 불복종을 실시했다. 이후 도가의 정치관은 도가의 정치사상으로 바뀌었고, 나는 그다지 익숙하지 않아 생략하였다.
법가는 선진 철학자 중에서 법률을 가장 중시하는 사람 중의 하나이다. 그들은' 법치국' 을 제창하는' 법치' 로 유명하며 이론과 방법을 제시했다. 이는 나중에 중앙집권을 건립한 진나라에 효과적인 이론적 근거를 제공했고, 후한은 진나라의 중앙집권제도와 법률제도를 계승하여 중국 고대 봉건사회의 정치와 법률 주체였다. 법률가는 법리학에 큰 공헌을 하여 법의 기원, 본질, 기능, 법과 사회경제, 시대요구, 국가권력, 윤리도덕, 풍속습관, 자연환경, 인구, 인성의 관계 등에 대해 탁월한 성과를 거뒀다. 그러나 법가도 결점이 있다. 예를 들어, 법의 역할을 과장하고, 중형으로 나라를 다스리고,' 형벌로 형용한다' 는 점을 강조하며, 경범죄에 대한 중벌, 미신법의 역할을 강조한다. 그들은 인간의 본성이 이익을 추구하는 것이고, 도덕적 기준이 없다고 생각하기 때문에, 이익과 영예로 사람들이 하도록 유도해야 한다고 생각한다. 예를 들어, 전쟁에서 공을 세우는 것은 관직을 포함한 높은 상을 주어 병사들과 장군들이 함께 용감하게 싸우도록 동기를 부여한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 이는 진군의 전투력이 강한 이유 중 하나일 것이다. 법률가가 6 국을 멸하고 중국을 통일하는 데 있어서의 역할은 긍정해야 한다. 비록 부족한 점도 있지만. 법가 사상은 다음과 같이 간략하게 기술한다. 예제법가는 법률을 중시하고 유가의' 의식' 을 반대한다. 그들이 보기에 당시 신흥 지주계급은 귀족이 경제와 정치적 이익을 독점하는 세습 특권을 반대하고 토지 사유제를 요구하며 공적과 재능에 따라 관직을 부여하는 것은 공정하고 정확한 주장이었다. 귀족 특권을 지키는 예절제도는 낙후되고 불공평하다. 법률의 첫 번째 기능은' 분쟁 해결', 즉 사물의 귀속을 명확히 하는 것이다. 법가 중 한 명인 심도는 아주 간단한 예를 들었다. "토끼 한 마리가 갔고, 백 명이 쫓아갔다. 시장에 토끼를 축적하여 무시하다. 토끼가 없으면 변명할 수 없다. " 토끼 한 마리가 달아났고, 많은 사람들이 쫓아왔지만, 시장에서 그렇게 많은 토끼를 보지 않는다는 뜻이다. 토끼를 원하지 않는 것이 아니라, 권력은 이미 확정되어 더 이상 쟁탈할 수 없다. 그렇지 않으면 법을 어기고 처벌을 받아야 한다. 두 번째 역할은' 공을 세우고 폭력을 두려워하는 것' 이다. 즉, 사람들이 공을 세우도록 격려하고, 무법자들을 두려워하게 하는 것이다. 번영의 궁극적인 목표는 강병을 부유하게 하고 합병전쟁을 이기는 것이다. 사람을 사랑하고 미워하는 인성론법가들은 모든 사람이' 사람을 사랑하고 미워하는 것' 이나' 이익을 피하는 것' 의 본성을 가지고 있다고 생각한다. 관문이 말했듯이, 한 상인은 밤낮없이 뛰어다니며, 차를 몰고 천리도 멀다고 느끼지 않는다. 이익이 앞에서 그를 끌어들이기 때문이다. 낚시꾼은 험난함을 두려워하지 않고, 물을 거슬러 배를 타고 백리 밖에서도 개의치 않는다. 낚시 이익에 대한 추구이기도 하다. 같은 생각에 상양은 "인생에는 호불호가 있으니 국민이 다스릴 수 있다" 고 결론을 내렸다. 법을 어기고 과거를 따르지 않는다' 는 역사관의 법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 발전한다고 생각하는데, 모든 법과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 하며, 후퇴하거나 낡은 것을 따를 수도 없다. 상양은' 위법 과거, 현재를 따르지 않는다' 는 사상을 분명히 제시했다. 한비는 상양의 주장을 한층 더 발전시켜' 시변난은 고치기 어렵다' 는 주장을 제기했고, 그는 보수적인 유가를 풍자하는 것은 그를 기다리는 어리석은 사람이다. 상양 (), 신도 (), 신불해 () 는 각각 중법 (), 중권 (), 중술 () 을 주장하며 각각 특색을 가지고 있다. 법가 종사인 한비가 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했을 때. 법은 법제를 보완하는 것을 의미하고, 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군정 대권을 독점해야 한다. 예술은 대신을 통제하고, 정권을 장악하고, 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 그것은 주로 반란의 범죄를 탐지하고 방지하고 군주의 지위를 지키는 것이다. 법가 사상은 우리가 지금 제창하고 있는 민주법치 형식과 근본적으로 다르다. 가장 큰 것은 법가가 군주집권을 극력 주장하고 절대적이라는 것이다. 이 점은 주의해야 한다. 우리는 다른 법가 사상을 선택적으로 배우고 이용할 수 있다. 중국 고대 병사 관리 사상은 중국 고대 찬란한 산문의 중요한 구성 요소이며, 우리나라 병사들이 전쟁 결정, 지휘, 조정 및 그 법칙에 대한 이성적 인식의 총합이다.
중국 고대 병사의 관리 사상에는 많은 과학적 관리 관점이 포함되어 있다. 정치, 경제, 군사, 천문, 지리, 국제관계 등 다양한 객관적 요소를 승부 조건으로 상호 연계된 관리결정의 통일된 전체로 본다. 동시에, 그것은 전쟁의 주관적 방향, 즉 주체의 군사적 자질 (이른바' 에너지',' 장재') 을 기본 요인으로 삼는다.
전략에 대한 논술은 중국 고대 병사 관리 사상 중 가장 풍부한 방면이라고 할 수 있는데, 이는 오늘날에도 반드시 준수해야 하는 많은 규칙성의 원리를 드러낸다. 많은 명언은 "지기가 서로를 알고, 백전은 위태롭지 않고, 백전은 위태롭지 않다", "거안사위", "미리 쐐기를 박고", "원공", "예기치 않게 공격하라", "실제를 피하라" 와 같은 널리 알려진 관리 격언이 되었다. "군사귀평화, 만민이 한마음 한뜻으로", "삼군이 일장승", "삼군은 공승할 수 있고, 장군은 마음을 빼앗을 수 있다", "적의 기회를 꽉 잡고, 또 신속하게 이용하고, 뜻밖에 그를 공격한다" 등의 반응을 보였다. 이 유명한 군사가들의 관리 격언이 운용하는 몇 가지 기본 원칙은 기본 정신적으로도 현대 과학 이론과 일치할 뿐만 아니라 언어적으로도 뚜렷한 연원이 있다. 군사가의 주요 사상은 궤변이어야 한다!