만약 우리가 상대의 문자 기록, 즉 기원전 1600 년경-기원전 1046 년경, 한동안 머물면 갑골문, 거북갑과 짐승뼈에 새겨진 글이 실제로는 직접적이고 간결하게 기록되어 있는 것을 발견할 수 있다

정오에는 상조 (), 왕일 (주석), [빗자루] (침실) 쇼 [화살] 동생 (친구), 재능 (중) 만 얻었다

기록에 따르면 딜신은 사냥한 코뿔소를 재현에게 선물했다.

상대 이후 중국 사회는 서주에 접어들면서 거북갑수골에 새겨진 필기법이 죽간으로 바뀌었다. 취재의 난이도와 재료의 경도로 볼 때 죽간은 거북갑이나 수골보다 더 쉽고 부드럽다. 따라서 서주, 즉 기원전 65438 년부터 기원전 0046 년까지는 상조보다 기록이 더 쉬웠지만, 반드시 기록해야 할 사람과 일을 기록하였다.

시경을 듣는 가장 대표적인 문자 기록은 서주에서 춘추중기, 즉 기원전 1046 년부터 기원전 500 년경이다.

중국 최초의 시집. 서주 초기부터 춘추 중기까지 약 500 년 동안 305 편의 시를 수집했다. 진나라를' 시' 라고 부르거나 정수를' 시 300' 이라고 부른다. 서한 시대에는 유교 경전으로 여겨졌으며, 처음에는' 시경' 이라고 불렸으며, 지금까지 계속 사용되었다. 《시경》은 일반적으로 이렇게 정의되며, 시 300 곡이 있다. 지금' 시' 라는 단어에 대한 우리의 이해로,' 시경' 이 시집이자 문학 작품이라는 것을 자동으로 인정할 것이다. 이를 바탕으로 우리는' 시경' 이 서주에서 춘추중기, 우리 조상들이 단체로 창작한 문학 작품이라고 생각할 것이다.

기원전 202 년에 설립되어 기원 8 년에 멸망한 서한은 중국 역사상' 시경' 에 가장 가까운 조대이다. 서한존칭' 시경' 은 유교 경전으로,' 시경' 이라는 이름이 생겨났다. 서한의 관점에서 볼 때,' 시경' 의 키워드는' 시' 가 아니라' 경' 이다. 당시 사람들은' 시 300 곡' 이 사실 한 사람의 행동 규범이라고 생각했다.

"곽봉 주남거위" 를 예로 들어보죠.

"시 300 곡" 은 풍요, 야, 송의 세 부분으로 나뉜다. 바람' 은 주나라 각지의 가요이다. 아락은 주나라의 정식 음악으로, 다야로 나뉜다. 송송' 은 주와 귀족 사당 제사에 쓰이는 음악노래로,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 。 곽봉 주남공바' 는 파초의 출현과 공연을 기록한 민가이다.

콧물벌레를 골라 가는 글자로 고르다. 콧물벌레를 골라 가는 글자가 있다.

콧물벌레를 고르고 간단한 평론을 발표하다. 콧물벌레를 골라 가는 글자로 평평하게 바르다.

민달팽이를 골라 그들에 대해 이야기하다. 고르고 고르고, 짧은 말을 하다.

이 시는' 시경' 이 탄생한 시기에 사람들이 파초를 따는 광경을 기록하였다.

문학사, 복단대 중문과 교수 천자전 선생은 그의 전문 저서' 시경' 에서 "중국의 만두는 산문시로, 이런 여성이 차를 모으기 전의 가벼운 노동을 묘사한다" 고 논평했다. 무슨 큰일을 말하지 않고 작은 일을 하나 써라. 가벼운 일, 편안한 기분, 편안한 말투. 한 글자의 박소미가 있는 것 같은데, 읽으면 음정과 조화의 아름다움이 있다. 작가는 일종의 즐거움을 가져야 한다. " 《시경》에 대한 이런 평론은 예로부터 있었고, 이런 견해는 고대에도 없는 것이 아니다. 청대의 그의' 원시 시경' 에서' 폐단자' 에 대한 해독은 천자전 선생의' 논가 여자, 삼삼삼오오 상응, 평원광야가, 풍미, 소리가 시끌벅적하다' 와 비슷하다.

서주부터 춘추중기까지 생겨난' 시 300 곡' 은 고대인의 생활 장면에 대한 간단한 기록일 뿐이다. 시간이 지남에 따라 고대 선현은' 시경' 을 몇 번이고 편집하고 주석을 달았다. 이 과정에서' 시경' 은' 고전' 으로서의 지위가 점차 부정되고, 그 교육 역할도 점차 부정되고 있다. 3000 년 후, 우리는' 시경' 을 이해하기가 매우 어려웠다.

시간이 유구하여 인생이 짧다. 세대가 바뀌면서 우리는 문자의 기원을 곡해했다.

2. 죽음의 책이나 죽음의 책을 예로 들어 봅시다.

이집트인들은 5500 년 전에 파피루스를 발명했는데, 종이를 만드는 원료는 나일강 유역의 식물 사초였다. 필기수단으로 인해 파피루스에 남아 있는 고대 이집트 문헌은 매우 풍부한데, 그중에서도' 망자의 책' 이나' 망자의 책' 은 우리가 지금까지 읽을 수 있는 더 일찍 파피루스에 쓴 글이다.

파피루스에 쓰여 있다고 하는데, 사실 더 많은 편폭은 그림을 그리는 것이다.

대영박물관에 있는 죽음의 책에는' 야니의 죽음의 책' 이라는 더 정확한 이름이 있다. 이 야니 씨는 고대 이집트의 새 왕국의 제 19 왕조에 살고 있다. 이 유물은 1887 년 나일강 중류 루크소 서안의 고분에서 발견됐다. 많은 파피루스 중에서 야니 씨는 가장 잘 보존되어 있으며, 오늘은 정말 고대 이집트 예술 중 가장 뛰어난 작품으로 보인다

이 야니 씨를' 오시리스 왕국' 으로 보내서 영생하게 하는 가장 걸출한 예술작품인가요? 잘 모르겠어요. 우리는 현재 대영박물관의 부장품과 야니 씨의 무덤에 보존되어 있는 그림이 확실히 예술의 걸작이라는 것만 알고 있다. 죽음의 책은 모두 *** 10470 폭의 그림이다. 만약 그것들이 서로 맞물리면, 총 길이는 78 피트에 달할 수 있다. 물론, 편폭은 그것을 영원한 예술적 지위로 보내는 중요한 요소는 아니지만, 그림의 의미를 표현할 수 있는 것이 그 가치이다.

종이 초서는 두 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분은 명계의 광경을 그려내고, 선과 색채는 명계의 신령에 대한 찬사로 가득 차 있다. 두 번째 부분은 야니 씨를 주인공으로 영생을 얻는 데 필요한 절차와 필요한 주문을 상세히 기록했다. 그중에서도 야니는 죽은 나라에서 재판을 받았는데, 즉 그가 생전에 얼마나 많은 선악을 했는지 판단하는 것이 화면 전체에서 가장 흥미진진한 부분이었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 죽음명언) 이 그림이 완성되고 지하에서 발굴된 지 100 여 년이 지났지만 명계의 신 오시리스가 죽은 사람의 심장 무게를 재어 야니 씨가 영생할 수 있는지를 결정하는 화면이 여전히 눈에 선하다!

화려한 화면에 비해 죽음의 책의 글은 간결하고 직설적이다.

"제때에 즐기세요. 조만간 죽을 테니까요." 오늘 닭고기 수프에 나오는 말과 비슷해요. 나일강 유역은 땅이 풍부하지만 고대 이집트인들의 평균 수명은 겨우 35 세였다. 고대 이집트인들은 자신을 격려하기 위해 이런 닭고기 수프가 필요했다.

더, "꺼져, 이 뱀아!" 이 말은 독사에게 다치는 것을 방지하는 매우 유용한 주문이라고 한다.

갑골문과 죽간보다 파피루스에 쓰는 것이 더 쉽다. 그러나 고대 이집트인들은 그들의 감정이나 논평을 상세히 표현하지 않았다. 해독하기 어려운' 천서' 가 점차 읽히면서 파피루스에 쓰여진 글은 모두 고대 이집트인들의 생활상태와 심리상태의 기록이라는 것을 알게 되었다.

로제타 기념비를 예로 들어 보겠습니다.

독일 시람이 쓴 책 한 권을 기억해 주세요. 유나이 원씨가 번역한' 신묘학자' 입니다.

200 1 탐정소설처럼 아름다운 고고학에 관한 이 책을 읽고 박물관과 박물관에 전시된 인간 활동 유적에 관심이 많다.

이 책은 한 장을 써서 상박량의 이야기를 다룬다.

한 서점의 아들인 상박량은 상업에 전혀 관심이 없다. 그는 자신의 비범한 언어 재능으로만 고대인의 과거를 탐구하고 싶어한다.

1799 년 프랑스인들은 로제타에 군사 요새를 건설할 때 지하에서 검은 대리석 판을 파냈다. 한 장교는 본능적으로 이것이 보물이라고 생각하고 잘 보관했다. 18 년 말 09 년 초에 영국은 제국이었고, 그들은 180 1 년에 프랑스인으로부터 이집트를 빼앗았다. 전쟁터에서 패한 프랑스인들은 이집트에 졌을 때 검은 대리석을 프랑스로 밀반입하려 했지만 영국인들에게 가로막혔다. 검은 대리석 비석의 주인이 된 영국인들도 비석이 보물이라고 생각한다. 하지만 보물의 등급이 얼마나 높은지는 비석에 우여곡절이 적힌 글에 달려 있다. 학자들은 고대인들이 이집트 성적, 이집트 세속적 문자, 고대 그리스 문자의 비석에서 모두 같은 말을 했다고 판단하지만 도대체 무엇일까? 나는 영국 전체를 두루 찾았지만, 나는 글을 아는 사람을 찾을 수 없었다.

영국인은 반드시 프랑스인 상보양을 찾아야 한다. 그는 젊은 학자로 그리스어와 라틴어를 알고 이집트어를 포함한 6 개 동양어를 연구한 적이 있다.

1822 부터 1824 까지 3 년이 걸렸고, 마침내 검은 대리비석의 비밀을 풀었다. 이집트 왕위의 정통 후계자, 하나님의 독실한 신자, 이집트 왕국의 재건자, 인간 문명의 수호자, 무적 ... 비석은 로제타 지역에서 발굴되었기 때문에, 나중에 우리는 이 검은 대리석 비석을 로제타 비석이라고 불렀습니다.

자, 이 로제타 비석에 무엇이 새겨져 있는지 봅시다.

14 19 상형문자와 486 개의 그리스 문자가 새겨진 로제타 기념비는 위에서 아래로 각각 이집트 상형문자 (성적, 신령에게 바치는 문자), 이집트 초서 (세속 문자, 당시 이집트 서민들이 사용했던 문자), 고대 그리스 문자로 쓰여졌다

이집트 왕위의 정통 후계자, 하나님의 독실한 신자, 이집트 왕국의 재건자, 인간 문명의 수호자, 이집트를 30 년 동안 번영시킨 무적의 대가, 푸타 신의 영원한 아들 라신의 아들, 토로미 왕, 재위 9 년 찬디코스티 4 개월, 영원히 하느님을 섬기기로 결정한 사람들을 격려하고 찬양하기 위해, 이집트 관습No./kloc 에 따라 그는 칙령을 내렸다 ... 그는 모든 절과 그 안에 사는 사람들에게 좋다. 그는 자신의 물건을 기증했다. 이 물건들은 사찰의 세금을 대신하고, 이집트에 번영을 가져다 주고, 사찰을 짓고, 그리고 그의 다른 모든 관대한 선물을 기증했다. 그는 그의 신민이 그의 통치 기간 동안 더 부유한 생활을 할 수 있도록 각종 가혹한 잡세를 줄였다. 그는 왕국의 가난한 사람들의 빚을 면제했다. 그는 유죄인 사람들을 사면했다. 그는 신들이 아버지의 시대처럼 절의 제물을 계속 즐겨야 한다고 주장했다 ...

우리가 읽은 것은 기록이다.

4. 함무라비 법전을 예로 들어 보겠습니다.

고대 이집트, 중국, 인도, 바빌론은 세계가 인정하는 4 대 문명 고국이다. 한편으로, 이 인식은 필연적 인 결론입니다. 반면에, 한 가지 질문은 아시리아 학자들의 머릿속에 맴돌고 있다: 왜 이란이 고대 문명의 대열에 포함되지 않았는가?

학자의 의문은 이치에 맞지 않는다. 이란의 문명도 마찬가지로 유구하고 찬란하여 일찍이 기원전 3000 년경부터 문자자료가 나왔다. 그들은 비석 위에 설형 문자를 썼는데, 사용된 언어는 엘람어였다.

190 1 년 65438+2 월, 프랑스인과 이란인으로 구성된 연합고고학팀이 이란 남서부에 있는 소사 () 라는 고대 도시의 옛터에서 발굴 작업을 시작했다. 박물관의 고고학적 발견은 사람을 현혹시킨다. 고고학 발견 과정은 매우 외롭고 참을 수 없다. 그러나 고고학자들은 모래에서 금을 빼내는 일을 하고 있으며, 무미건조해 보이는 어떤 날이라도 그들에게 큰 놀라움을 줄 수 있다는 것을 알고 있다. 이 연합 고고학 팀의 근면한 노력은 큰 보답을 받았고, 어느 날 그들은 검은 현무암을 발견했다. 놀랍게도, 앞으로 며칠 동안 그들은 계속 발굴하려고 노력하다가 검은 현무암 두 개가 발견되었다. 연합고고학팀은 검은 현무암 세 개를 한데 모아 눈앞에 타원형 기둥 기둥이 나타났다. 돌기둥은 높이가 2 미터 반이다. 그 위에는 두 개의 돋을새김 인물이 있다. 하나는 앉아 있고, 오른손에는 짧은 막대기를 들고 있다. 다른 하나는 서서 두 손을 아치형으로 하여 예배를 드리고 있는 것 같다. 돌기둥 아래쪽에는 화살표나 못 같은 글자가 새겨져 있다.

고대 두 강 유역인 메소포타미아 ("두 강 사이의 땅" 을 의미하는 그리스어 어근에서 유래) 는 서아시아 티그리스 강과 유프라테스 강 사이의 지역을 가리키며, 이 지역은 대부분 오늘날의 이라크에 위치해 있다. 두 강 유역은' 인간 문명의 요람' 으로 불렸으며, 일찍이 기원전 3200 년경에 세계에서 가장 오래된 문자인 설형 문자가 탄생했다.

우리가 이 돌기둥을 발견했을 때, 우리는 두 강 유역의 고대 한자의 설형 문자를 읽을 수 있었다. 얼마 지나지 않아 이 고고학적 발견은' 함무라비 법전' 으로 확인되었는데, 이 법전은 검은 현무암 위에 조각하여 출판된 것이다. 시간은 기원전 1792 년경부터 기원전 1750 년까지이며, 발행인은 바빌로니아 왕 함무라비 재위 후기이다.

두 강 유역 문명의 대변인인데, 왜 함무라비 법전이 오늘 이란의 소사 () 라는 곳에서 발견될 것인가? 역사는 이렇게 무정하다. 우리는 지금 두 문장으로 지난 일을 요약할 수 있는데, 이 지난 일은 사실 형언할 수 없는 피와 눈물로 가득 차 있다. 기원전 12 년 말, 이웃 나라 엘람이 동쪽에서 두 강 유역을 침범하고, 위너 함무라비 법전을 전리품으로 들고 자신의 수도 수사로 약탈했다. 3000 년 후에 이 장면이 재연될 것이다. 190 1 년, 프랑스는 자신의 국력으로 이란 수사에서 발굴된 함무라비 법전을 프랑스로 반송한다. 이제 파리의 루브르 박물관에서 볼 수 있습니다. 모나리자, 승리의 여신, 비너스를 제외하고 함무라비 법전은 루브르 박물관에서 가장 인기 있는 전시품이다.

그럼, 비석 위의 설형 문자들은 무슨 말을 하고 있나요? 먼저 비석 꼭대기에 있는 돋을새김부터 살펴보자.

돋을새김에는 태양신 차마크가 함무라비에게 밧줄 고리와 나무 막대기를 수여하는 장면이 묘사되어 있다. 이 가운데 밧줄과 막대기는 두 강 유역의 전통 측정 도구로 법과 정의를 상징한다. 차마크는 왕좌에 앉아 발을 받침대 위에 놓았다. 받침대는 두 강 유역의 예술 전통 중 산천과 묘장을 표현하는 세 줄의 비늘 무늬로 구성되어 있다. 이란 내 자그로스 산맥은 두 강 유역의 동쪽에 위치해 있기 때문에 차마크의 밟는 산법은 태양의 상승을 나타내는 데 사용된다. 차마크의 왼쪽 어깨와 오른쪽 어깨에서 두 개의 화염이 발사된 것도 태양신을 식별하는 표시이기도 하다. 또한 차마크의 나선형 무늬의 모자와 주름진 가운 몇 개도 두 강 유역의 신령만의 의상으로 예술작품에서 사람과 신의 차이를 표현하는 데 쓰인다.

돋을새김에서 함무라비는 차마크 앞에 서서 왼손은 수평으로 90 도, 오른팔은 구부리고 팔꿈치는 왼쪽 팔뚝에 얹고 오른손 손바닥은 입 높이에 도달한다. 이런 자세는 양강 유역 예술 작품에서 흔히 사용되는 기도 자세이다. 복장으로 볼 때 함무라비는 동그란 모자를 쓰고, 머리는 머리를 쓰고, 옷에는 세로주름 장식이 있고, 스타일도 차마크의 가운과는 확연히 다르다.

또 인물의 크기로 볼 때 차마크가 앉은 후의 키는 함무라비와 비슷하다. 우리는 차마크의 키가 함무라비보다 훨씬 높을 것이라고 상상할 수 있다. 크기를 통해 신과 사람의 차이를 부각시키는 것은 흔한 수법이다.

이제, 비석의 설형 문자가 도대체 무엇을 썼는지 살펴보도록 하겠습니다.

함무라비 법전은 아카드어 (가장 오래된 셈어어, 히브리어와 아랍어와 같은 셈어계) 를 사용하여 설형 문자로 비석에 새겨져 있다. 전문은 머리말, 법전 조항, 후기의 세 부분으로 나뉜다.

강령이 다루는 내용은 다음과 같은 주요 측면을 포함합니다.

(1) 사법 절차: 위증죄,' 하신' 재판;

(2) 형사범죄: 절도, 강도, 인신공격과 상해, 성폭행

(3) 결혼 및 가족: 결혼, 여성 재산 처분, 상속 및 입양 체결

(4) 경제 활동: 노예 무역 및 관련 문제, 농업 및 관개, 모기지, 대출, 부동산 매매 및 임대, 장비 임대 및 노동력 고용, 소작농과 양치기의 의무 등.

법전' 의 각 조항은 하나의 통일된 형식을 따르고, 하나의 조건문 (영어는 보통 if-guided 절로 번역됨) 으로 과실이나 범죄의 구체적인 표현을 설명하고 그에 따른 처벌을 규정하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전) "만약 ... 그럼 ..." 문장은 중국어 번역에 쓸 수 있다.

250: 만약 소가 길을 건널 때 프리먼을 치어 죽였다면 소송을 제기할 필요가 없다.

25 1: 자유인의 소가 한 사람을 건드리면 주인은 이미 소가 한 사람을 만졌다는 말을 들었지만, 주인은 그의 뿔을 무디게 하거나 소를 잘 통제하지 않아 소가 자유인을 치어 죽였다면, 소의 주인은 30 셰켈은 (약 225 그램) 을 배상해야 한다.

비석 표면이 약간 파손되어 정확한 항목 수를 확인할 수 없다. 일반적으로 보류된 조항 수는 282 개로 간주되고, 원래 조항 총수는 300 개를 넘지 않는다. 함무라비는 서문에서 자신의 위대한 공적과 어떻게 신들의 총아가 되었는지를 진술했다. 그는 또한 입법의 기원, 즉 마르두크 (신들의 우두머리) 의 명령에 따라 사람들에게 올바른 행동 지침을 제공하여 그들의 완전성을 보장하는 것을 설명했다. 마지막 후기에서, 그는 후세 사람들에게 법률을 준수하도록 격려하고, 신령에게 법률을 위반한 사람들을 저주하고 처벌할 것을 호소했다.

검은색 현무암에 설형 문자로 쓰여진 비밀번호가 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 그러나 양강 유역 문명을 연구하는 학술계는 함무라비 법전이 실용적인 기능을 가지고 있는지 여부에 대해 논쟁을 벌이고 있는 것 같다. 즉, 고대 바빌로니아 사회의 사법 관행에서 함무라비 법전의 관련 규정을 실제 판결의 근거로 참고한 것인가? 이것은 우리의 일이 아니다. 우리가 염려하는 것은 인간 문명이 문자에 들어갈 때 그들이 무엇을 기록하고 있는가 하는 것이다.

만약 소가 길을 건널 때 자유인을 치어 죽였다면 소송을 제기할 필요가 없다.

소박한 편지 한 통이 그것뿐이다.