"읽기 순서" 의 해석: 이 순서의 의미. 먼저 문제를 제기하다. 페이효통은' 교육권력' 을 토론할 때 아래의 정의에서는 이해하고 생각할 수 없지만, 우리가 항상 만질 수 있는 방식으로 표현하면 매우 적절하고 힘이 있다. 바로' 젓가락으로 두부를 집고 하이힐을 신고 춤을 추며 남의 발을 다치지 않고 춤을 추는 것은 정말 어렵다. 공부를 하지 않으면 성공할 수 없지만, 공부할 때는 졸음을 두려워하지 않고 짜증을 두려워하지 말아야 한다. 졸림을 두려워하지 않고, 번거로움을 두려워하지 않고, 부자연스럽다. 그래서 우리는 약간의 압력을 가해야 한다. 강제 권력 탈취 "; 그래서 나는 그의 감정을 더 잘 이해할 수 있다. "아이가 만지는 것은 그의 편의를 위한 세상이 아니라 성인의 편의를 위한 정원이다. "그는 질서를 창조할 권한은 없지만 낡은 질서를 지키려는 의지는 따르지 않았다." 하지만 제 생각에는 세계가 아이들의 편의를 위해 디자인된 것이 아니라, 성인 세계에서도 질서는 주로 부유하고 강력한 사회 엘리트의 편의를 위해 고안된 것으로 보입니다. 사회가 아무리 민주적이고 자유롭더라도-물론, 그렇다고 해서 이 엘리트들이 원하는 대로 할 수 있다는 뜻은 아닙니다. 이것은 항우가' 산을 끌고 마을을 벗어나도' 앉을 수 없는 것과 같습니다. 일반 사회 구성원으로서 출생부터 성년의 단계까지 지도에서 위도와 경도에 의해 확고히 확정된 곳처럼 결정된다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) 그의 유일한 임무는 교육과 폭력 (여기서는 폭력의 의미만 의미함) 의 힘으로 낡은 질서의 규범을 반복적으로 배우는 것이다. 만약 그가' 시대와 함께 전진' 하고' 즐겁게' 할 수 있다면,' 온고로 새로운 것을 안다' 면, 그는 낡은 질서를 개조할 가능성이 있고, 기회가 있다면 질서가 바뀔 수 있다. 법학자에 대한 이 관점의 의미는 무엇입니까? 우리는 그것으로부터 무엇을 배워야 합니까? 이 질문들에 답하기 위해, 나는 이숙의 두 번째 책인' 읽기 순서' 가 몇 가지 설명과 지지 증거를 제시했다고 생각한다. 그러나 더 넓은 시야에서 질서와 그 의미를 물어야 한다. 아마도 이때에야 우리는 이숙이 쓰촨' 말' 에 대해 어떻게 느끼는지 더 잘 이해하고 파악할 수 있을 것이다! 토론하기 전에, 내가 현재 입수한 자료에 따르면, 리숙에 관한 책은 9 권이다. 대표적으로 볼 때, 내 생각에는 주로' 법치와 그 본토자원', 즉' 송법하향',' 도시로 가는 길',' 아마도 발생하고 있는 것 같다' 는 다섯 권이 있다. 독일' 은 그 속에 속하지 않는다.' 독서' 는 (법치와 그 본토자원) 와 하하 (송법하향) 가 연결된 작품 중 하나로 주목받을 만하다. 하지만 이 책은 내가 읽는 순서의 끝에서 두 번째 책이 되었기 때문에, 많은 것을 읽었고, 이 생각들은 이후 작품에서 반복되었고, 이미' 익숙한 것' 이었고, 서평도 몇 권 썼었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 만약 우리가 구체적인 내용에 포함된 사상을 토론한다면, 우리는 반드시 수확을 거둘 것이다. 이 책을 읽는 과정에서 자신을 풍요롭게 하기 위해 저자는 책 제목과 구조적으로 해석합니다. 즉, 책의 구체적인 문제와 내용을 뛰어넘어 작가의 사고방식을 이해해야 합니다. 동시에, 이러한 문장 들이 다른 곳에서 등장 하기 때문에, 저자는 다시 같은 내용을가지고 있지만, 다른 조합은 다른 조직 구조의 강도를 보여줍니다, 흑연과 다이아몬드는 모두 탄소로 구성 되어 있기 때문에, 강도와 특성이 다릅니다 느낀다. 그러나 서술과 해독에서 책의 구체적인 내용을 뛰어넘었지만, 우리는 구조를 분석할 때 구체적인 내용을 간과해서는 안 된다! 또한, 저자가 여기서 독서에 대한 구조적인 해독은 반드시 어떤' 건설' 의 의미를 지니고 있어야 한다는 점에 유의해야 한다. 저자가 이 책의 문장 편찬을 할 때 반드시 그렇게 생각하거나 단지 우리에게 이런 사고를 전달하고자 하는 것은 아니기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 독서명언) 둘째, 이숙법질서관을 보여주는 첫 번째 문제는 이숙법질서의 유형과 관계다. 이 임무가 완료되면 저자의 질서가 추구하는 내면의 궤적을 탐구하여 그 질서의 내포를 명확하게 파악할 수 있을 것이다! 우선, 이숙은 질서와 그 관계에 대한 구상이다. 이숙의 시야에 있는 법질서는 줄곧 두 부분, 즉 법질서와 법질서로 구성되어 있다. 다섯 편의 중요한 저서 중-저자는 그것을 세 가지 범주로 나누었다.' 법치와 그 본토자원' 이하,' 송법하향'; "도시의 길" 과 "어쩌면 지금 일어나고 있을지도 모른다" 는 것은 처음에는 학자들이 자매서라고 불렀다. 세 번째 범주는' 법과 문학' 이다. 둘 다 포함되어 있으며, 첫 번째 책인' 법치와 그 본토자원' 의 서문에 설명되어 있다. "내 걱정은 크게 네 가지 측면으로 나눌 수 있습니다. 이 책은 처음 세 편 ('변법과 법치',' 사법문제연구',' 법학연구의 규범화') 을 포함하고 있다. 저자 참고), 법률 지식의 진화에 관한 몇 편의 문장 ... 이 집합에는 포함되지 않습니다. "-대충 나누면 법치와 법질서에 관심이 있습니다. 독서에서도 이런 표현이 있다. 가장 두드러진 전시는 책 전체의 구조다. 제 1 부와 제 3 부는 주로 법치의 질서를 논의한다. 제 의견으로는, 그는 주로 다른 사람의 생각을 토론하는 것이 아니라, 다른 사람의 저작에서 법학 연구를 분석하는 방법과 방법 (비판도 반대도 있고, 어떤 것은 단지' 서술' 만 구분해 준다)-이 네 편의 문장 중에서 법학 연구의 방법과 소양 관계를 설명한다. 법학 연구의 시야는' 돕는 분야' 에 있어야 하는데, 이곳의' 분야' 는 농촌을 의미하는 것이 아닐 수도 있다. 푸코가 처벌의 역사를 분석하고 "건설" 하는 방법. 그리고 제 1 부에서도 법리학 순서에 대한 논의가 있는데, 적어도' 법의 본보기와 발전' 이라는 글에서는 이렇다. 저자의 법질서에 대한 관심은 거의 법질서와 같다. 왜요 필자의 이해로 볼 때, 그는 양자가 불가분의 관계라고 생각했을지도 모른다.' 중국 법제사 연구' 가 제시한 방법과 소양 사이의 밀접한 관계는 조금은 알 수 있다. 구체적으로 분석하면 법치질서와 법질서의 관계, 철학적으로 이른바 온톨로지와 방법론의 관계다. 본체 현상이 나타날 때, 방법도 따라옵니다. 그러나 때때로 우리는 그것을 지켜볼 수 없거나 아직 나타나지 않을 수도 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 한편 방법론 자체도 본체론의 일부가 될 수 있다. 방법과 자체의 구분이 항상 뚜렷한 것은 아니기 때문이다. 초한 사이에는 모호한 영역이 있어 각자의 경계 내에서만 명확하게 구분할 수 있기 때문이다. 즉, 그들은 도구적일 뿐만 아니라, 법질서는 어느 정도 법질서의 중요한 부분이다. 즉, 법률 연구에 대해 생각하고 반성하는 과정에서, 그들은 법질서에 대해 생각하는 의식을 창조하고, 끊임없는 방법론적 반성을 통해 방법을 법질서 자체에 통합한다는 것이다. 이 점에서 국내법학계에서 이렇게 하는 학자는 많지 않고, 심지어 매우 적다. 게다가, 이숙의 관점은 큰 반향을 일으키지 않은 것 같다. "독서" 라는 책에서는 둘째, 질서를 추구하는 단서나 과정, 즉 법치질서와 법리질서를 연결하는 것으로 나타났다. 작가는 마지막 부분에서 간접적으로 이 점을 표현했다. "책 속의 문장 () 는 크게 세 부분으로 나뉜다. 기준은 형식적이지만 엄격하지는 않다. 논문의 성격과' 질서 정연한 독서' 에 대한 토론: 읽기 순서에는 이미 네 편의 서평이 포함되어 있다. "독서와 서문" 은 세 편의 긴 학술 논문이다. " 이제 다음과 같이 해석하겠습니다. 1 부, 1 부, "순서대로 읽기" (원작에 초점을 맞추고, 저자참고; 아래 동일). 이 시리즈는 내가 보기에' 너와 내가 이 세상에 깊이 박혀 있다' (이숙어) 를 가진 이숙이 생명의 진정한 질서에 대한 해석을 내놓았다는 것을 말해준다. 이 해석 과정에서 그는 다른 사람을 사용하거나 거의 사용하지 않고 자신의' 간단하고 독창적인' 생각일 뿐이다. 마치 TV 에서 흔히 볼 수 있는 공익광고처럼, 어머니가 할머니의 발을 씻는 것을 보고, 그는 물 한 대야로 어머니의 발을 씻는다. 자연히 현존하는 질서에 대한 그의 견해를 진실하게 반영한다. 그 공익광고는 주로 아이를 겨냥한 것이 아니라 이미 아이가 있거나 곧 아이를 가질 부모님을 겨냥한 것이라고 믿는다. 문장 속 사고의 단순성과 원시성은 필기를 하지 않는 것 (다른 사람이 거의 사용하지 않는다는 것을 증명함), 편폭이 짧다는 것, 사고의 임의성, 순간성을 통해 증명된다. 예를 들어 안데르센의 동화' 벌거벗은 임금님' 에 나오는 아이들의 관찰력은 관객들 중 가장 심오하다. 만약 우리가 이 문장 들을 자세히 살펴보면, 우선, 노트 형식으로 볼 때, "제도가 어떻게 형성되는가?" 라는 것을 알 수 있습니다. "문장" "주석이 가장 많아 20 여 개 (3 부 최소 50 개), 기타 문장 최대 6 개; 그의 이론적 주제로 볼 때, 주로 원초에서의 그의 관점과 태도를 서술하는 것이다. 여기서 필자는 단지' 중국 시장경제의 독서질서' 라는 글을 예로 들어 저자가 언어질서를 시장경제질서와 연결시켰고, 전자는 독자가 표준으로 이해하는지 여부에 따라 중국 시장경제질서의 기준이 사람들이 받아들이는지 여부라고 설명했다. 문장 초고는 중국의 시장경제질서도 초안이고, 중국의 모든 사람이 수정에 참여해야 한다. 특히 지식인들이 참고한 수정은 이 문장 해독에 지나지 않아 문장 구조를 발견할 수 있다. 마지막으로, 지식인으로서의 작가의 태도도 자신의 태도 (특수성), 즉 그의 직책이다. "당대 중국 시장 경제 발전의 질서를 읽고, 이미 발생했거나 곧 발생할 실제 제도 변천을 이해하라." 간단히 말해서, 전제 조건, 언어의 비교 가능성, 순서 등 세 가지가 있습니다. 논거 1: 언어질서의 기준에서 질서의 기준까지 판단한다. 논점 2, 문장 수정 가능성, 주문' 수정 가능성'-스스로 주문을 읽습니다. 질서에 대한 가장 직관적인 표현이기 때문에 이숙은 그것을 수필과 토론으로 규정한다! 둘째, 두 번째 부분 "읽기 순서" 에서. 앞서 언급했듯이, 아이는 교육력의' 통치' 하에 있다. 이는 한 아이가 생활과 사회에 대한 직접적인 관찰만으로는 자신의 사고를 할 수 없다는 것을 보여준다. 동시에, 다른 사람이 전수한 지식 (어떤 강제적인 의미 포함) 을 받아들이는 것이 더 필요하고, 심지어 더 필요하다. (토마스 A. 에디슨, 지식명언) 마찬가지로, 성인,' 임베디드 생활' 의 성인이라도 다른 사람의 관찰이 더 이성적이어야 편파적인 격정 행동을 나타내지 않을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 구체적으로 두 번째 부분까지 논점은 다음과 같다. 이 부분은 네 편의 서평으로 구성되어 있다. 서평은 이름에서 알 수 있듯이 한 권의 책을 읽은 후의 평가이다. 그리고 우리는 책 한 권을 읽을 때마다 서평을 쓸 수 없다. 우리는 그렇게 많은 시간도 없고 필요도 없다. 우리는 저자에게 매우 중요하거나 적어도 건드리는 작품에 대한 서평만 쓸 수 있다. 이숙의 기준에 따르면, 대상상, "... 주로 학술 저작이지만 교과서는 배제하지 않는다. 그러나 반드시 학술적 의의가 있어야 한다. " 이 네 편의 문장, 세 권의 책, 법률의 문화적 해석, 미국 학자와 중국의 법률 전통, 훈계와 처벌은 오늘도 매우 질 좋은 작품이다. 농민법률의식과 농촌법제발전' 이라는 책은 읽지 않았지만 1993 이 출간돼 2004 년 재판된 것으로 보아 퀄리티 있는 책이라는 것을 알 수 있다. 적어도 이숙이 썼을 때는 그랬다. 질 있는 전문 저서는 질서 (현재나 미래 또는 과거에' 건설' 된 것) 에 대한 다른 사람의 진지함과 합리성이다. 진리에 대한 사고일 필요는 없지만 질서 자체에 대한 사고일 뿐만 아니라 연구 방법과 방법에 대한 전시이기도 하다. 이 책을 읽음으로써 독자들은 그동안 번쩍이는 사상의 불꽃을 흡수할 수 있을 뿐만 아니라, 흡수나 내면화의 가장 정교하고 정확한 표현인 서평을 내면화할 수 있다. 필자는' 법문화유형학평론' 과' 중국 법률사 연구' 를 예로 들어 이숙이 다른 사람의 저작에서 흡수하거나 내면화하는 과정을 보여줄 것이다. Liang Zhiping 의 "법률 및 문화 해석" 에 대한 해석이지만 실제로 Liang Zhiping 의 주요 저작과 관련이 있습니다. 아마도 주요 저작에 대해서만 큰 이해를 가지고 있습니다. 이런 평가를 완성하기 위해 이 글은 양법문화연구패러다임의 몇 가지 변화 (세 가지 패러다임) 와 그 변화의 원인에 대해 심도 있는 분석을 하고, 장점도 보고 부족도 보고, 자신의 연구방법을 반성하며, 유연한 분석 도구로 법학연구에 종사할 것을 제안했다. 법률사 연구 방법에 대한 반성을 감안하면 후자의 일부는 법의 연구 방법이 응용이 아니라 법적 소양과 연계되어 있다고 생각하는데, 법적 소양은 끊임없이 사고하는 과정에서 형성된다. 공자의 "현사치를 보고 현자성을 보지 않는다" 는 말을 적용한다. 전자는 주로' 현사치' 에 있다. 심지어' 무정함' 에서도 * * * 격려이다. 후자는' 현사치' 를 보는 것은 미국 학자이고,' 현사치' 를 보는 것은 중국의 잘못된 방법의 관념이다. 이 부분은 주로 법률 연구 방법의 표현이며, 법률 질서의 내용에 속한다. 이숙은 질서에 대한 다른 사람의 사상을 흡수했을 뿐만 아니라 (전편의 개편된 문장 중에서 잘 예시할 수 있음) 다른 사람의 법률적 연구방법을 내면화하여 법질서를 법치질서의 밀접한 구성 요소로 만들었다. 예를 들어 시효와 소양을 연결시키는 것이 두드러진 특징일 수 있다. 이것은 다른 사람의 명령을 읽고, 다른 사람의 도움으로 무장하는 것이다! 셋째, "독서와 질서" 의 세 번째 부분에서. 뉴턴은 내가 다른 사람보다 더 멀리 본다면 거인의 어깨에 서 있기 때문이라는 명언을 했다. 뉴턴의 업적을 이룰 필요가 없더라도 거인의 어깨에 서서 더 멀리 보고, 시야가 넓어지고, 이성적이고 깊이 자신의 생각과 행동을 표현해야 한다. 한 아이에게 그의 유일한 임무는 자신의 사고와 타인의 도움을 통해 성장하고, 사회에 적응하고, 자신의 독특한 능력을 과시하는 것이다. 성인에게 사회에 더 잘 적응하고 자신의 처지를 바꾸려면 자신의 직접적인 사고뿐만 아니라 다른 사람의 사고에도 의지해야 할 수도 있다. 그러나, 다른 사람에게만 의지하고, 내면화하지 않고, 반성하지 않는다면, 우리의 행동은 복제일 뿐, 혁신할 수 없기 때문에, 우리의 이성적인 행동은 다른 사람을 구별하는 독특성을 가지고 있다. 결국 자신의 새로운 개인 질서가 형성되었다. 구체적으로 본 책의 세 번째 부분까지 총 세 편은 모두 장편 학술 논문이다. (이것은 주로 본 책의 다른 문장 비교이며, 뒷작가의 다른 학술 논문과 비슷하다면; 물론, 국내 다른 법학계의 학자들에 비해 절대 단편이 아니다.) 이는 저자 자신이 법치질서에 대해 이성적이고 깊이 생각하는 표현으로, 연구방법의 법학 연구방법이든, 사상적 관점의 표현이든, 전자가 작가의 표현에 내재되어 있다. 필자는' 현대화의 시야에 있는 중국 법치' 를 예로 들어 해석한다. 독서의 첫 번째 문장, 작가는 예술 연구에 대한 자신의 입장, 즉 중국 시장경제의 질서를 읽고 제도의 변천을 이해하는 입장을 밝혔다. 이 상태는 그것의' 변명' 을 결정한다. 사실 일종의 전달이다. (사실 이것은 이 글의 중요한 결론이다.)-질서의 진정한 형성은 민족 전체의 사업이다 ... "그리고 중국의 법치질서에 대한 일련의 격앙된 제도 설계를 제시하지 않았다. 자기가 줄곧 다른 사람의 법학 연구 방법을 "차용" 해 온 것을 견지하는 것이다. (자신의 내면화의 일부가 아닌가? ), 주로 사회학과 경제학의 방법과 방법으로 두 가지' 법치' 질서의 합리성과 변화 과정의 일련의 문제를 분석했다. 구체적으로 중국의 맥락까지, 단지 이 문제들의 확대일 뿐이다. 이 문장 에서, 우리는 다른 사람 의 순수한 경험 과 관찰 을 볼 수 없다. 단지 우리 의 첫 생각 뿐 만 아니라 모든 사람 의 것 이다. 우리는 어느 부분이 자신의 (초기 사고) 인지, 어느 부분이 다른 사람의 것인지, 반성하여 형성된 독특한 사고의 흔적을 구분할 수 없다! 새로운 이숙질서가 이미 형성되었다! 셋째로, 우리는 이숙의 관점에서 법치질서의 내포를 분석해야 한다! 이상의 토론을 통해 우리는 독서의 구조에서 이숙개인의 질서에 대한 내포의 세 가지 수준을 총결할 수 있다. 첫 번째 레벨은 질서에 대한 그의 직접적인 관찰이고, 두 번째 레벨은 다른 사람의 질서에 대한 그의 견해 이해 (첫 번째 계층과 비슷하지만 대상이 다름) 이며, 세 번째 레벨은 처음 두 단계의 끊임없는' 전투' 의 결과 표현과 새로운 질서의 형성이다. 이 과정은 북경대학교 교수인 진서화의 한 구절에서도 알 수 있다. 법학 연구의 관점에서 분석 (이숙 개인질서의 일부 표시) 하지만 최종 (또는 이미' 복잡한' 상태에 대한 분석-'만권서 읽기' 와' 만리길' 은 학술적 공헌을 하려면, 한편으로는 많은 책을 읽고 본 학과의 최전방에 서야 한다. 반면에, 우리는 중국 사회를 진정으로 이해하고 설득력 있는 이론적 대응을 해야 한다. "을 클릭합니다. 하지만 너는 단순화하면 된다. 경로 (먼저 경로가 있어야 하고, 지금은 배울 수 없고, 자신의 두 번째 행동이다) → (불충분) 독서 → 학술적 공헌. 그러나 이 순서의 3 층 내포에는 저자가 직접 설정한 것과 그것의 독특한 표시라는 큰 전제가 있다. 즉, 그것은 단지 읽기 순서일 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 이숙은 독서 중 질서의 세 가지 측면을 보여주고 질서의 구조를 찾은 것이다! 하지만 이 세 단계의 질서가 명확하게 정의될 수 있을까요? 한 학자가 다시 한 번 그가 주목하는 질서로 눈을 돌리면, 그가 질서의 3 층 의미를 표현할 때, 그것은 1 층 의미로 퇴화한다. 결론과 사고는 직접 사용하는 도구가 되고, 다시 다른 사람의 사상과 부딪히면, 비판하든 칭찬하든, 반드시 질서에 관한 새로운 2 층 의미로 미끄러질 것이다. 결국 새로운 질서가 형성될 것이다! 이때 우리는 이숙이' 입고 월월' 에 대한 감정을 진정으로 이해할 수 있다. 이것은 단지 인류의 존재 방식일 뿐이다! 하지만 내 의견으로는, 이런 느낌과 체험을 내면화하거나 더 많은 체험을 하려면, 우리는 더 넓은 시각에서 이숙의 질서에 대한 사고의 세 가지 측면을 살펴보는 것이 가장 좋다. 이것이 바로 다음 부분에서 논의해야 할 문제이다! 3. 자연질서에서 인류사회질서까지' 대폭발이론' 의 해석으로 우주는 150- 140 억년경 바늘끝보다 작은 지점에서 폭발하여 시간, 공간, 물질, 에너지를 발생시켰다 물질과 에너지는 서로 전환되어 시공간에 은하, 별, 행성, 위성, 성운 등의 물질을 형성한다. 은하계에는 수천 개의 은하가 있는데, 우리 은하는 단지 2000 억 개가 넘는 별을 가진 일반 회원 중 하나일 뿐이다. (존 F. 케네디, 은하명언) 태양은 별 시스템에서 매우 흔한 일원으로 약 50 억 년 전에 탄생했다. 약 46 억 년 전, 태양이 4 억 살 때 태양계에서 작은 행성으로 태어났습니다. 지구는 46 억 년 전에 형성되었지만 당시' 불덩어리' 로 표면 온도가 5000 도에 달했다. 몇 년 동안의 냉각 끝에 지구는 마침내 기온이 내려갔고, 20 억 년 전에 저급 생물이 나타났다. 인류는 생물종으로서 600 만 년 전에 나타났는데, 더 이상 유인원이 아니다. 그가 400 만년 전에 설 수 있었던 현대인의 조상은 20 만년 정도에 나타났다. 인간의 유전자는 6 억 5438 억+년 전에 확정됐다. 유전학의 관점에서 볼 때, 인류의 진화는 정체되어 있다. 이것은 인류의 생물 진화 역사, 그 문화사-제 생각에는 인류가 자신의 사고방식으로 자연의 역사에 작용하는 것으로 보입니다.-12000 년으로 거슬러 올라갑니다. 12000 을 경계로 할 수 있습니다. 그전까지는 순자연질서의 진화 과정이었고, 아무도 주관적으로 참여하지 않았다. 인간은 수백만 년 동안 태어났지만, 생물이 자연의 일부가 될 뿐, 자연에서의 역할은 은어와 비슷할 수 있다. 이것은' 천하가 무정하고 만물을 초개로 하는 시대', 자연질서의 시대이자' 소리' 가 없는' 정적' 의 세계와 우주이다. 12000 이후, 전 세계 사람들만이 초조해지기 시작했고, 이런 동요를 표현하기 시작했다. 인구의 압력으로 인류는 식량 채집 단계를 벗어나 농업과 유목 산업의 단계 (약10000-2000) 에 올랐다. 후자, 특히 농업은 자연환경에 제약을 많이 받고 (특히 시간상) 인류는 농업을 안배할 시간이 필요하기 때문에 달의 유혹을 받아들였다. 달과 달의 변화는 빈번하고 규칙적이다. 어느 날,' 달은 맑고 둥글다' 는 말이 있어 인류의 첫 시간 단위가 되었다. 그리고 그들은 계절의 변화를 발견하고, 주, 마지막 순간, 그리고 타이밍 도구를 사용하면 인간은 자신의 시간과 일을 더 잘 안배할 수 있으며, 어떤 사람들은 자연을 전문적으로 정리하고 이해할 수 있다. 여분의 시간 동안, 승려나 목사와 같이' 빈둥빈둥' 하는 사람들이 있다. 그들은 모두 천국에서 온 사람들이다. 신비한 힘을 손에 쥐고 권위를 얻는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 전쟁이 시작되었을 때, 세속의 다른 사람들은 거의 같은 힘을 얻었지만, 그들은 서로를 소멸시킬 수 없었다 (승려 계급). 사회에 잉여 제품이 나타났을 때, 그들은 함께 통치하여 결국 사회와 국가를 형성했다. 이것은 자연질서에 의해 결정되고 인류문화가 참여하는 사회질서이다. 동시에' 번잡함' 과' 서두르는' 시대이기도 하다! 사회질서의 형성은 원래의 자연질서의 구조를 바꾸고 효율성을 촉진하여' 새로운' 자연질서를 창조했다. 그것은 원래의 자연질서와 함께 현재의 자연질서를 구성한다. 인간의 인장이 찍힌 자연질서. 또한 사람들의 새로운 사회 질서, 특히 막 성장한 사람들을 결정한다! 이것은 인간 사회가 탄생한 후 자연질서와 사회질서가 상호 촉진되는 과정이며, 이 과정에서 사회질서의 개념은 점점 더 자연질서에 주입되고 있다. (물론, 다른 한편으로는 사회질서가 전부로 간주되고, 자연질서가 중요하지 않거나 불필요한 문제가 된다는 잘못된 관념이 생겨났다.) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회질서, 사회질서, 사회질서, 사회질서, 사회질서, 사회질서, 사회질서, 사회질서) 사람은 너무 오만해서 자기가 하고 싶은 대로 할 수 있다고 생각한다. 사실 위는 사회질서의 세 가지 내포에 대한 토론이다! 사실, 인간이 자연질서를 알게 된 이후로, 자연질서와 인류질서는 각각 자연등급으로 진화해' 산란계의 피로론' 이라고 불린다. 질서와 인간 사회 질서의 상호' 겹침' 의 진화는 하나의 역사적 용어로 표현될 수 있다. 초심은 우리가 고대 허구의 역사를 어떻게 보는지에 대한 문제를 해결하는 것이다. 제량의 서술에 따르면, 주로 세 가지가 있다. "(1) 시대가 늦을수록 전설의 고사 기간이 길어진다. (2) 시간이 지날수록 전설의 인물이 높아진다. (3) 역사적 인물이나 사건이 진실인지 아닌지를 확신할 수 없더라도, 우리는 그것이 전설에서 가장 오래된 상황인지 알 수 있다. "그리고 나는 그 반대의 의미를 사용한다. 구체적인 사실의 진실 때문이 아니라, 이러한 사실들이 나타내는 질서의' 진실성' 과 동시에 자연질서 (인간의 참여 이후) 까지 뻗어나가기 때문이다. 구체적으로 말하자면, 첫째, 자연질서가 많아질수록 인간의 인장은 두꺼워지지만, 절대 인간의 인장과 같지 않다. 둘째, 사회질서가 늦을수록 사회관계가 풍부해지고 복잡해지고 계층이 많아진다. 기본적인 질서를 상식으로 파악해야 한다. (일반적으로 의심할 수 없고 인류의 제 2 의' 자연' 질서가 될 수 없다.) 복잡한 질서를 이해하는 강력한 도구가 되어야 한다. 나중에, 그것은 또한 앙겔이 말한 "역사적 부담" 을 가지고 있었다. 셋째로, 자연질서와 인간 사회질서가' 겹치다' 는 진화는 나중에는 점점 더 불분명해졌다. 자연질서는 누구인가, 사회질서는 사실과 가치의 관계처럼, 또는 이숙이 판사가 사실과 법률을 어떻게 확정하는지에 대해 토론할 때 한 말 (사실 그가 나중에 해석한 사건의 사회적 포맷이다) 을 적절히 표현할 수 있다. "사실, 법률?" " 。 저자는 자연질서와 사회질서의 형성, 그리고 그것들이 서로 융합되었다는 사실을 설명하려고 노력하고 있다. 이는 현 사회질서의 삼중의의를 보여주는 것이 아니다. 한 사람이 처음부터 또는 한 사람의 힘으로 질서와 체계를 바꾸고 싶다는 불가사의한 사실을 표현하기 위해서이기도 하다. 작가는 이숙이' 독서' 라는 책에서 한 말에 깊은 감명을 받았다.' 천상설'! 왜냐하면: 인간이 자연질서의 일부로서 볼 때. 지구의 60 억 분자로서 (원고시대의 인간을 더하면 더 작아진다), 전체 인류 집단 중에서 매우 작으며, 지구에 비해 선택 가능한 것이다. 마찬가지로, 지구는 태양에 비해 매우 보잘것없고, 태양은 은하계에 비해 선택 가능하며, 은하계는 우주에 비해 선택 사항이다. 더욱이, 지구는 은하수 (우주는 말할 것도 없고) 에 비해 농구에 있는 개미 (심지어 바다의 바늘에 해당함) 와 맞먹는다. (존 F. 케네디, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 과학명언) 두 농구공이 충돌할 때 개미는 떨거나 죽는다. 6 천 5 백만 년 전, 지구상에는 아직 인간이 없었고 공룡의 세기였다. 그 결과 소행성이 지구에 충돌하여 공룡이 사라졌다. 자연질서에 대한 인류의 인식은 이미 크게 발전했지만, 지금까지 우리는 태양계에 있었고, 사람들은 달에 한두 번밖에 가본 적이 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 다시 말해서, 현재 인류는 자신의 보잘것없는 감각을 인식해야 하기 때문에, 주요 임무는 그들을 아는 것이다! 인류가 사회 질서의 일부로서 볼 때. 인간 사회질서의 형성과 진화는 지구에 비해 너무 작지만, 구체적인 개인에게는 결코 짧은 날이 아니다. 인간 질서의 계층화에서, 우리는 우리가 계층화된 이해를 필요로 하는 모델, 즉 한 사람이 제도에 대해 탄식할 수 있도록 하는 모델을 형성했다. 다행히도, 인류의 제도질서 자체는 존재하지 않고 자연질서에 의존한다. 우리는 자연질서를 이해하는 실수를 구분할 수 있다. 다시 시작하기 위해서가 아니라, 미래의 제도층에서 실수를 줄이거나 시정할 수 있는 실수를 바로잡기 위해서다! 당신이 시정을 원하든 범죄를 줄이든 간에, 전제는 모두 이 명령들을 열심히 읽는 것입니다! 이런 맥락에서, 우리는 즉시' 기쁘게' 하는 것 외에 또 무엇을 할 수 있을까? 이숙이 어떻게 이런 편안하고 열정적인' 기쁨' 을 표현하는지 함께 체험해 봅시다! 4.' 악론천' 과 우리에 대한 계시를 느껴보세요. 악론 쓰촨' 라는 글은 학술적 반성 문장 한 편으로,' 법치와 그 본토 자원' 이라는 책에서 그가 확고한 이론적 기초를 가지고 있지 않다는 의문에 대한 반응이다. 즉, 후문 토론에서 논의된' 악론 쓰촨' 사상이다. 문장 (WHO) 는' 천상악' 의 학술적 진로를 계속 견지할 것이라는 두 가지 이유를 제시했다. 첫째, 중국의 전통문화는' 입고 횡단하는 것' 의 특징이다. 둘째, 서구 문화에서 저자가 이해하고 접촉한 서구 문화는 정치 철학 도덕적 관점과 이론이 아니라 반기초주의 실용주의 등의 사상이다. 이는 일반 학자의 학술적 태도와 방법과 뚜렷한 대조를 이룹니다. (중국에는 자체 법학연구방법이 없지만, 현재 학술연구는 서학동으로 점차 출현하고 있습니다. 이것은 중국 전통과 서방 연구의 각종 방법의 다양한 조합이며, 우리는 종종 그것을 유기적인 전체로 간주하여 불필요한 오해를 불러일으킵니다.) 왜냐하면 그들은 항상 다른 방법을 고수해 왔기 때문입니다 (이것은 중국이 처음에 필요로 했던 것입니다)