휴머니즘적 특징
첫 번째 피쳐
첫째, 신학적 관점은 사람을 하느님의 질서의 일부로, 과학적 관점은 사람을 자연질서의 일부로 본다. 둘 다 사람 중심이 아니라, 인문주의는 사람 중심적이고, 인간의 경험에서 출발한다. 그것은 이것이 모든 남녀가 의지할 수 있는 유일한 것이라고 믿는다. 이것이 몽전' 내가 누구인가' 라는 질문에 대한 유일한 답이다. 。 그러나 이것은 하나님의 질서에 대한 종교적 신념을 배제하지 않으며 인류를 자연 질서의 일부로 과학 연구를 수행하는 것을 배제하지 않습니다. 그러나 이것은 우리가 따르는 가치관, 심지어 우리의 모든 지식을 포함한 다른 어떤 신앙과 마찬가지로 인간의 경험에서 비롯된 것임을 보여준다.
두 번째 피쳐
인문주의 신앙의 두 번째 특징은 모든 사람이 자신의 가치를 가지고 있다는 것이다. 우리는 여전히 르네상스 시대의 말로 인간의 존엄성이라고 부른다. 다른 모든 가치관과 인권의 근원은 그것에 대한 존중이다. 이 방면의 기초는 인간의 잠재적 능력이며, 오직 인간만이 창조와 교류의 능력 (언어, 예술, 과학, 시스템), 자신을 관찰하고, 추측하고, 상상하고, 논증할 수 있는 능력을 가지고 있다. 일단 이러한 능력이 석방되면, 사람들은 어느 정도의 선택과 의지의 자유를 가질 수 있고, 자신의 방향을 바꾸고, 혁신을 함으로써 자신과 인류의 운명을 개선할 가능성을 열 수 있다. 내가 강조하는 것은 가능성이지, 더 많지는 않고, 확실성이 아니다.
이러한 능력을 해방시키기 위해 남성과 여성이 모두 잠재력을 개발할 수 있도록 두 가지가 필요하다. 첫째, 교육, 교육의 목적은 구체적인 임무나 기술 훈련이 아니라, 젊은 남녀의 인류 생활 가능성에 대한 인식을 일깨우고, 인류의 의식을 불러일으키거나 키우는 것이다. 어떤 사람들은 천성적으로 이런 의식을 가지고 있으며, 그들의 잠재력은 자연히 발휘될 것이다. 하지만 대부분의 사람들은 그들의 의식을 일깨워야 한다. 따라서 인문주의자들은 교육을 매우 중시할 뿐만 아니라 전반적으로 전면적인 교육의 토대를 마련하는 것을 주장하는데, 그 목적은 개성을 충분히 발전시키고 개인의 재능을 충분히 발휘하는 것이다.
사람을 해방시키는 능력의 두 번째 전제는 개인의 자유다. 18 세기 철학자들은 이성을 무기로 세속과 종교 풍습, 시대에 뒤떨어진 법과 전제제도에 의해 가해진 제한과 금기를 없애고 교회와 천계 종교 기계 전체에서 사용되는 공포와 미신을 해소했다. 그들은 개혁 후의 법률 체계와 세속 국가로 대체하고 싶어한다. 이 법률 제도의 기초는 법 앞에 평등, 사상, 의견의 자유이다. 이 나라는 대의제가 통치하며 개인의 자유와 개인 창업에 대한 개입과 입법이 가능한 한 적다.
도대체 얼마나 많은지 19 세기 초와 20 세기에는 관점이 다른 문제라는 것을 알 수 있어 역사적인 시각으로 휴머니즘 전통을 보고 지속적인 논쟁으로 삼는 것의 중요성을 알 수 있다. 만약 우리가 휴머니즘과 자유주의 전통을 기대할 수 있다면, 그 발전의 어느 단계에서 자유방임 정책에 동의할 수 있다면, 우리는 이 전통이 더 늦은 단계에서 이 정책에 반대하기를 기대할 수 있다. 사회개혁을 제창하고 경제권력을 제한하고 스스로 생계를 꾸릴 수 없는 사람들에게 기본적인 수요를 제공하여 자유를 확대하는 것을 국가 개입의 핑계로 삼을 수 있다. 국가 개입이 어느 정도까지 이뤄져야 하는지에 대한 이견과 반작용 없이 어느 정도까지 도달할 수 있을지는 여전히 휴머니즘 전통의 특징이다. 이것은 결코 약점이 아니다. 반대로, 사회와 환경 변화에 적응할 수 있는 이런 능력은 내가 보기에 경직된 정통 관념에 집착하는 것보다 우세하다.
세 번째 피쳐
인문주의 전통의 세 번째 특징은 그것이 항상 사상을 매우 중시한다는 것이다. 한편으로는 관념의 형성과 이해가 사회역사적 배경에서 벗어날 수 없고, 다른 한편으로는 개인의 경제적 이익이나 계급의 이익이나 성이나 기타 본능을 지키는 행동으로 귀결될 수 없다고 생각한다. 막스 웹의 사상, 환경, 이익이 서로 침투하는 개념은 휴머니즘을 요약하는 사상관에 가장 가깝다. 즉, 그것들은 완전히 독립적이지도, 완전히 파생된 것도 아니다.
14 세기 페트라크가 경원 철학을 크게 반대한 이후 휴머니즘은 철학 체계에서 추상적인 사상에 대한 면밀한 퇴고에 대한 불신을 나타냈다. 신학체계, 형이상학 체계, 유물주의 체계. 이성을 중시하는 것은 제도를 세울 수 있는 능력이 있기 때문이 아니라, 이성이 구체적인 생활 경험에서 직면한 문제, 즉 도덕, 심리, 사회, 정치 문제 중 비판적이고 실천적인 응용이기 때문이다. 같은 이유로 휴머니즘은 철학 분석보다는 역사적 해석을 더 선호하거나, 적어도 막스 웹이 말했듯이, 이 두 가지의 결합이며, 보편적인 생활 경험을 특수한 역사적 문화적 맥락에서 이러한 경험의 성과와 연결시킨다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 천주교나 칼빈교, 이슬람교, 마르크스주의와 같은 다른 사람들에게 자신의 가치관과 상징을 강요하고 싶지 않다. 반대로, 그것은 진리로 가는 길이 하나 이상이라고 생각한다. 과거와 현재, 고대 그리스든 중국, 로마, 프랑스, 인도 등 다른 문명들은 모두 진지하게 받아들여야 하며 자신의 조건에 따라 이해하려고 노력해야 한다. 심지어 우리가 그들을 자신의 문명으로 받아들일 수 없거나, 그들의 편협함 때문에 어쩔 수 없이 자신의 가치관을 수호해야 할 때도 있다. (존 F. 케네디, 자기관리명언)
휴머니즘이 14 와 15 세기에 이탈리아에서 처음 일어섰을 때, 바로 이런 목적을 가지고 그리스와 로마의 고대 세계를 깊이 파고들고 회복하고자 했다. 4 세기 후, 괴테는 영감을 얻고, 삶과 예술을 재창조하며, 고대 그리스 사상, 문학, 예술의 생명력은 아직 소진되지 않았다. 이는 오이디푸스 신화 프로이트와 스트라빈스키에게 여전히 매력이 있다는 것을 알 수 있다. 많은 교육받은 사람들이 더 이상 고전 문명에 익숙하지 않거나 접촉하지 않기 때문에 우리는 유감을 느낄 수 있습니다. 하지만 더 중요한 것은, 다른 나라 사람들의 언어, 역사, 예술, 신앙을 공부함으로써 고대 그리스인, 중국인, 스페인인, 아메리칸 인디언 등 다른 나라 사람들의 생각과 감정에 전념해야 한다는 것입니다. 이런 노력은 그것을 사라지게 해서는 안 된다. 딜타이가' 이해' 라고 부르는 이정 예술은 휴머니즘 교육에 매우 중요하며 자신을 제외한 다른 시대와 문화의 무지를 깨는 데 중요한 가치가 있다. 언어와 대화, 문학, 연극, 연설, 노래를 통한 교류의 힘은 휴머니즘 전통의 핵심 내용이다. 그리스 병통 화가부터 찰리 채플린에 이르기까지 유머는 가장 독특한 소통 방식 중 하나이다. 인간만이 장악할 수 있는 자조와 자조 능력, 비극 밖에서 인생의 곤경 희극면을 볼 수 있는 능력이다.
예술과 휴머니즘 사이에는 특별한 친연 관계가 있는데, 이는 문학과 연극뿐만 아니라 음악, 춤 및 기타 비언어적 예술 (예: 그림, 조각, 도자기) 에도 적용된다. 17 세기에 비코는 상징과 신화 (WHO) 가 한 사회의 신앙과 가치관을 표현했다고 지적했다. 이는 출생, 결혼, 사망의 보편적인 경험의 관습과 습관에서 볼 수 있으며, 재산과 가족에 관한 사회의 법률과 제도에서도 볼 수 있다. 이것은 또한 매우 풍부한 원천이다. 인문인류학과 사회학의 연구는 이를 위한 경로를 제공할 수 있으며, 인문전통도 영양을 섭취할 수 있다.
인문주의 토론에서 가장 오래된 화제 중 하나는 고대인들 사이에서 이미 널리 알려져 있다. 르네상스 시대의 이탈리아에서, 토론은 다시 시작되었다. 즉, 적극적인 생활과 묵상하는 생활이 어느 것이 더 좋을까. 역경 속에서, 예를 들어 일당 독재 아래서 생활하면 공공 활동의 기회가 매우 적다. 그럼, 물론 우리는 우리의 사생활에서 피난처와 휴식을 찾는 것이 인문 전통의 자연스러운 표현이라고 생각할 것이다. 이것은 16 세기 종교전쟁에서 몽다의 태도이자 독재 통치하에 사는 많은 이기분자들이 반복하는 것이다. 우파든 좌파든 간에. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독재자, 독재자, 독재자, 독재자, 독재자, 독재명언) 그러나 인문주의자의 의견은 여전히 적극적으로 생활하는 경향이 있고, 운명을 장악하고 악에 저항하는 것이지, 운명에 맡기는 것이 아니다.
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