우리 조상은 생존 투쟁에서 환경 개선과 보호를 매우 중요하게 여겼다. 정위가 바다를 메우다',' 대우치수',' 여신보천' 은 모두 이런 신화 전설의 형식으로 전해지는 활동에 속한다. 가장 먼저 기재된 환경보호자는 황제이다. "사기 오제본기" 제 1 권에 따르면 황제는 "초목 백곡, 새와 짐승 나방, 바위 백곡" 이라고 한다. 불, 물, 재료를 절약하다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 "역사 기록 은본기 3" 에서 "삼면이 그물을 열었다" 는 이야기를 들려주었다. 상탕이 제후였을 때 어느 날, "당이 나와서 사방이 야생망인 것을 보고' 천하의 모든 곳이 우리 그물에 들어간다' 고 생각했다. 당도:' 이봐, 다 지나갔어! 나는 세 쪽으로 걸어가서 소원을 빌었다.' 나는 왼쪽, 왼쪽, 오른쪽, 오른쪽을 원한다. 나는 죽을 필요는 없지만, 나는 내 그물에 있다. 이것은 고대 제후들이 새를 보호한 최초의 기록이다. \x0d 에 따르면, 대우는 좋은 생태보호의식을 가지고 있다. "우금, 봄 3 월, 산은 도끼를 오르지 않아 초목이 생기게 한다. 여름 3 월, 가와택은 그물을 내리지 않고 물고기 한 마리와 거북이 한 마리로 자랐다. " ("이순신 주수 대거 해결"). \x0d 가 죽기 전에 주문왕은 왕무에게 산천택에 대한 관리를 강화하고 생물을 잘 보호해야 한다고 말했다. 국가의 흥망은 생태의 좋고 나쁨에 달려 있기 때문이다. 그는 이렇게 말했습니다. "산은 기복이 있는 것이 아니라 화초와 나무로 자라야 합니다. 가와사와 () 는 없을 때 그물에 들어가지 않고, 생선이 되는 거북이가 된다. 알을 품지 말고 알을 낳지 말고 새짐승으로 자라라. 거북이는 연으로 돌아가고, 새와 짐승은 숲으로 돌아가고, 외로움은 견딜 수 없고, 소금은 생계에 의존한다. " ("이순신 주수 문전해") 고대인들은 자연으로부터 자원을 요구할 때 절제하고 계절에 따라 특정 계절에 따라 어획활동을 해야 한다는 것을 이미 알고 있었다. 기원전 65438 년+. 이 여섯 마리의 동물을 움직이지 마라. 교단을 가르치는 자는 죽어도 용서하지 않는 것이 낫다. (서양속담, 용서속담) "이것은 중국 고대 초기의 수원, 동물, 숲을 보호하는 법이다. 주경왕은 21 년 국고의 긴장을 감안하여 국가는 금화를 주조할 계획이다. 청 스탠무공은 동전을 주조하는 방법으로는 국고 결손 문제를 해결할 수 없다고 반대했다. 동전을 주조하는 데 필요한 금속 원료는 산을 개간하여 숲을 파낸 것이기 때문이다. 산을 파괴하면 안 된다: "산이 궁핍하고 숲이 다 되었으니, 할 수 없다. (1) 산목공은 산림자원이 고갈되어 지속적인 경영이 없으면 물포가 생산되지 않고 인민이 생산할 수 없고 밭이 척박하고 물자가 부족하다는 것을 잘 알고 있다. 위험한 상황을 처리하느라 바쁜데 어떻게 행복할 수 있겠어? 이것은 통치자를 겨냥한 것이다. 중심 사상은 산천 하천의 보호와 국계 민생을 연결하는 것이다. \x0d' 국어백양의 아버지론 지진' 은 "남편의 물과 토양은 국민을 위해 놀고, 물과 토양은 놀지 않고, 백성은 돈이 모자라니, 왜 죽지 않는가! "백양의 아버지는 물과 토양이 통풍되고 땅이 촉촉하여 사람들이 그것으로 곡식을 재배할 수 있다고 생각한다. 통풍이 없고, 땅이 죽고, 썩어 악취가 나고, 나라가 돈이 부족해서 멸망할 것이다. \x0d 유교는 "하늘은 대단히 덕이 있다" 는 생각을 가지고 있다. 아들은 말했다: "하늘은 무엇을 말할 수 있습니까? "사계절이 많다" ("논어 양품"). 여기서 소위 하늘이란 무궁무진한 자연천을 가리킨다. 사람, 하늘, 땅, 만물, 자연은 모두 일체이며 조화롭다. "중용" 은 "만물이 조화를 이루고 해를 끼치지 않고, 도가 조화롭고 상충되지 않는다" 고 말했다. \ "하늘과 땅의 길, 한 마디로 숨길 수 있다, 한 가지다. 이것은 예측할 수 없을 것이다. " "예기 특제" 는 "만물은 음양합이다" 고 말했다. 이런 결합과 조합은' 하늘이 규칙적이고, 생계를 하지 않고, 죽음을 위해서가 아니다' ('순자 천론') 라는 객관적 법칙을 표현하며, 합리적인 개발과 이용자원이 적당해야 한다는 것을 보여준다. 그래서 공자는 남용에 반대한다. 공자는 사람들에게 도덕 윤리의 높이에서 자연을 사랑하라고 요구했다. 그는 "나무를 베어 짐승을 죽이고, 불효도 한다" 고 말했다 ("효경") 증자는 공자라는 사상을 충분히 발휘했다. "나무는 시간에 의해 베어지고 동물은 시간에 의해 죽임을 당한다." ("예기"). 성자 맹자는 말했다: "군자는 지나쳐 존재한다. 클릭합니다 나무의 오디' ('혜량 장왕의 문장')' 나무 벽 아래 오디' ('헌납한 문장') 이것은 경제학 명제이지만 환경 보호에 대한 사상을 담고 있다. 그는 "농사를 거스르지 않으면 오곡이 곡식을 칠 수 없다. 그렇지 않으면 생선이나 거북은 모두 먹을 수 없다. 도끼가 산에 떨어지면 나무와 나무는 쓸 수 없다. 곡식 갑어는 사용할 수 없고, 재목은 사용할 수 없어, 생사의 유감을 자아낸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) (윌리엄 셰익스피어, 음식명언). " 여기서 맹자는 통치자에게' 관심, 관심' 이 인류의 지속 가능한 발전을 유지할 수 있다고 경고했다. 맹자는 경제 발전과 환경 보호와 지속 가능한 발전을 주장하는 것으로 보인다. 즉, 우리는 모든 신, 모든 강, 모든 산을 잘 대해야 한다. \x0d 우리나라 고대 문헌에는 환경을 보호하는 사상뿐만 아니라 환경보호법을 엄격히 집행하는 이야기인' 이형 파망' (즉 인터넷) 도 있다. 어느 해 여름, 노가 수라망으로 물고기를 잡으러 갔고, 의사 이혁이 나서서 조상의 규정에 따라 "여름, 루의 방법은 고대 제도를 위반했다" 고 말했다. 이형은 그물을 찢고 물에 던져 넣었을 뿐만 아니라, 노에게 큰 소리로 고훈을 선포했다. "게다가 경작하지 않는 자는 그 산이 있으니 베어서는 안 된다. 물고기는 수영을 금지하고, 동물은 날개가 길고, 새는 알을 낳기 어렵고, 곤충의 혀는 사람을 물어뜯는다. "너는 새의 알을 만져서 그 알을 깨뜨릴 수 없고, 아직 형성되지 않은 유충을 응석받이로 키워서는 안 된다. 이곳의 고훈은 법으로 이해할 수 있고, 환경을 보호함으로써 왕의 위법을 막을 수 있으며, 고대인들이 환경보호에 얼마나 많은 관심을 기울였는지를 설명할 수 있다. \x0d 고대 중국은 농업을 바탕으로 세워졌기 때문에 봉건 통치 계급은 어쩔 수 없이 자연 환경 보호에 주의를 기울여야 했다. 산천이 파괴되면 사람들은 어쩔 수 없이 망명할 것이다. 통치자는 더 이상 통치할 수 없다. 그래서 제나라의 재상관은 자연을 군주로서 통치할 자격이 있는지 여부에 대한 조건을 제시했다. "그래서 군은 산림을 지킬 수 없고, 천하의 왕이 될 수 없다." (관, 경중 A)' 산천림은 자연부' (관, 이정) 관중은 산천강을 다스리고 생물자원을 보호하는 것은 사람들이 사용하는 것을 금지하는 것이 아니라 정해진 계절시간에 개방하여 사람들이 생물자원을 최대한 활용할 수 있도록 하기 때문이다. "모든 산과 강이 솟아오를 때, 사람들은 모든 것을 다 알고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 관중은 엄한 형법' 군웅선의 의견' 도 제정했다. 왼발, 왼발, 오른발, 오른발. ("관제자서") 궁중의 귀족이라도 법을 준수해야 한다. "산이 가깝고 초목이 아름다워도 궁중에서 반드시 재량하면 발할 때 금지된다." ("파이프 8 관") 그는 국왕에게 산이 가깝고 초목이 잘 자라지만 집과 궁전을 지어야 한다고 말하고 있다. 금지와 발전에는 반드시 시간 제한이 있어야 한다. "관" 이 환경을 보호하는 사상과 조치는 경제, 풍요로운 강병을 발전시키는 것을 목표로 한다. 관중의 호산 호림호강 금지령이 매우 엄격하다. 환경보호는 법적 수단을 통해서만 시행될 수 있다는 것을 알 수 있다. \x0d 중국 고대 통치자들은 생산관리에도 경제발전과 환경보호를 결합한 조치를 총결하여 양자를 서로 촉진시켰다. 견자는 "성왕제도: 초목이 무성할 때 메기, 갑어, 미꾸라지, 장어 임신 (산란-유인자) 이 있을 때 그물의 독이 택에 들어가지 않고 죽지 않는다" 고 말했다. 봄갈이, 여름 수확 추수, 겨울 저장, 네 가지가 기회를 놓치지 않기 때문에 오곡이 풍성하고 인민이 배불리 먹는다. 이때 비린내가 나는 연못, 연못, 늪, 강을 금지하기 때문에 물고기, 거북이가 훨씬 좋고 백성도 더 유용하다. 벌목할 때가 되었기 때문에 산은 아이가 아니라 국민들이 더 많은 물질을 갖게 되었다. " ("견자 지망") 견자는 환경의 좋고 나쁨이 종의 생존과 직결된다고 생각한다. "강물이 깊고, 용어생; 산민, 새와 짐승의 집 "; "강 깊은 물고기 거북은 돌아오고, 산 마오 짐승은 돌아온다." "강은 용어가 가고, 산림은 위태로운 새와 짐승이 간다" ("견자 스리"). 그는 또 "산림명, 시금장" ("견권 왕즈지") 이라고 말했다. 순자는 생태환경을 존중하고 천연자원의 지속가능한 이용을 중시하는 사상을' 성왕제도' 의 일부로 여겼고, 이후 역대 통치자의 법제도에서 계승되었다. 나무는 소나무다' 와' 동빈연치, 남극 오초가 강호 위에 있다' 는 규모가 크다. 1975, 후베이 운몽진 무덤에서 출토된 죽간들 중 기재된 진율, 논법은 "2 월 옹제방은 나무를 베거나 숲을 베거나 물을 베지 못하고, 달이 사라지면 풀을 잿더미로 만들 엄두가 나지 않는다" 고 규정하고 있다. 물에 빠져도 감히 개를 데리고 외지로 갈 수 없다. " 진율의 대의는 봄 2 월부터 숲 속의 나무를 베어서는 안 되고 산길을 막아서는 안 된다는 것이다. 여름까지 산에 들어가 땔나무를 베어 잡초를 비료로 삼지 말고, 새로 싹이 난 식물을 채집하거나 어린 가축, 새알, 어린 새 (새알을 뽑는다), 독어, 독거북, 함정을 설치해서는 안 된다. 새끼는 번식할 때 개를 데리고 사냥을 가는 것을 허락하지 않는다. 물론, 엄격한 법률이 제정되어 통치자가 앞장서서 지키지 않으면 공문이 될 것이다. 진시황이 환경을 파괴하는 것도 죄가 있다. "사기 진시황 본기 6" 에 따르면, 시황제가 향산사에 도착했을 때, "바람이 불면 며칠 동안 건널 수 없다. "그는 의사에게' 왕에게 계신 하느님은 무엇입니까? 의사가 말했다: "나는 요의 딸 순의 아내에 대해 들었기 때문에, 나는 그것을 여기에 묻었다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언)." 그래서 황제는 화가 나서 삼천 명의 범인이 모두 향산의 나무를 베어 그 산을 심었다. 환경 법규가 최고 통치자를 구속하지 않고 목적이 아니라 통치 수단이 되면 결국 환경을 파괴한다는 것을 알 수 있다.