자신의 관점과 신학 관점을 조정하다
세기 초에, 가정의 청렴한 기초는 범죄자가 악을 억제하고 선을 행하며 범죄자를 징벌하는 데서 비롯된 것으로 널리 인정되었다. 아우구스티누스는 타락과 사악한 종을 구한 적이 있다. 가족들은 원죄를 먼저 유지한다. 아우구스티누스는 가족이 원죄를 억압하여 일부 사회조직을 만들었다는 것을 밝혀냈고, 황제는 원죄를 처벌하거나 그의 징벌 계획을 실현함으로써 자신과 독립의 가치를 안배했다.
그러나 아스트의 이론은 선명한 개인주의 색채를 띠고 있다. 아스트 자아성의 관점에서 정치 사물의 명제를 제기하고, 가정의 자기정체성을 인정하고, 고급 클럽의 조직 형식을 발전시켜 원칙적으로 시민의 요구를 만족시킨다. 동체고선심은 선가의 자기행동을 보장하고 계약이나 습관적인 상품을 만드는 것을 목표로 한다. 아스트는 사회 사업의 개념이 심지어 더 징벌적이라고 생각하는데, 그중에는 못생긴 도시 정치를 포함한다. 아스트의 도시 표면 개념은 세기 사회에 강건하게 적용될 수 있어
아퀴나스 기독교 협회는 대부에서 13 세기까지 정치와 사회 전통을 전파하려고 한다. 가족은 자신의 본성에 따라 하느님의 계획을 사회의 대표로 여기거나 여긴다. 가족은 시민의 이익을 만족시키고, 균형 잡힌 질서를 유지하고, 물자를 생산하고 거래하고, 외래의 침략에 저항하는 데 필요한 수단을 가져야 한다. 범죄 통제 등의 관리에는 반드시 권위가 있어야 한다. 아퀴나스는 그러한 영혼의 구원을 강조할 뿐만 아니라, 특히 통치자가 법을 어기고 저항하는 정도를 결정하는 데 필요한 것을 사람들에게 가르쳐 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그는 고위 중재자들에게 아퀴나스의 학설로 확고한 신앙을 세우고 그것을 지지하도록 가르쳤다. 그는 정치사회가 집단에서 시작되었고, 집단은 가치와 통합성을 가지고 있다고 생각한다. 그는 세속 행복의 조절을 보장하고, 가능한 세속 범위 내에서 단련하고, 특히 대중의 행복에 대한 윤리적 추구를 보장해야 한다. 아퀴나스는 의식적으로 조정과 신앙, 그리고 그 자신의 견해와 신을 짊어지고 있다.
이런 곡조의 표현주의자는 원죄의 산물 (아우구스티누스의 말) 도 악의 본질도 아니다. 계급의 본질 때문이거나, 자신의 가정이 자신의 창조로 인해 악하거나 타락할 필요는 없다. 창조제서가 계급죄 여부에 대해 이야기한 이후로, 정치 * * * * 는 모두 같은 몸으로 존재하고, 이성적인 기초가 세워졌다. 이 제도의 결론은 주권법이 부족하다. 13 세기에 아퀴나스는 가족의 권위를 높였다. 인민들의 정신복지교회는 그 종교 교리를 실천하고 그 신앙과 기대의 의미 범위 내에서 신성한 은혜와 구원을 실천함으로써 영역을 수호하고 보호하는 일을 담당하고 있다. 계층 그룹이 아퀴나스에서 아스드의 이론 도시 국가를 개척하는 데 결정적인 제도화 수단을 만들 수 있도록 도와야 하기 때문이다. 기독교 황제의 이론 자기창조는 개조된 디자인 부문 자신의 황제다.
성실한 사회는 그들의 의무를 동등하게 봉사한다. 그래서 군주는 국민의 이익을 위해 봉사해야 하기 때문에 사회 전체가 그가 자신의 직책이나 책임을 이행해야 한다고 말한다. 정치 통치의 도덕적 목표는 권력이 제한되어야 한다는 것을 의미한다. 아퀴나스는 주권 권력이 법률에 구속되어야 하며, 권력은 법에 따라 행사할 수 있다고 주장했다. 군주가 자원봉사를 하는 것은 규정에 부합한다고 한다. 황제의 말에 따르면, 군주는 법률의 지도력에 구속될 수 있으며, 마땅히 자원해야 한다. 나는 간신히 법률의 요구에 부합한다. 아퀴나스는 보험이 정부 운영과 권력 남용을 피하는 데 필요한 수단이라고 생각한다고 한다. 어떤 사상들은 아퀴나가 종자 권리의 정치 질서를 확고히 받아들이게 했다. 군주정체, 귀족 특수정치제도, 군주정체와 귀족 민주제가 만들어내는 몇 가지 유형의 종합법정치도구의 혼합제도 또는 조화조합. 통치자는 다른 힘으로 시민의 의와 덕, 선, 덕을 추진한다. 재수는 율소에서 규정한 것이다. 중요한 것은 건설적인 특징을 가지고 중요한 정치 기교를 구축하는 것이다.
아퀴나스는 정치, 특히 사회 사물에 대해 국가를 떠나 혼자 살 수 있으려면 이성과 협력을 사용해야 한다. 이는 가정을 관리해야 한다는 것을 의미한다. 가정은 자유가 동서측에 자연을 부여하고, 제품가를 합리적으로 보완하여 가족 구조를 개선하고, 가정을 개선하고, 선을 촉진하는 수단을 마련하고, 악의 피해를 방지한다고 말한다.
사상공헌이론 토마스? 아퀴나스는 세기의 전형적인 신 정치 언어의 패권을 깨고 고대 말을 자주 사용하여 정치 문제를 관찰하고 분석한 뒤 종교 권위에 의지하여 세속적 관념을 다스렸다. 아퀴나스는 세기의 안개를 뚫고 가정교육의 멍에를 벗기고 가정을 인정하기 시작했다. 그것의 기원과 운영은 모두 종교 권위와 그 자체의 가치관과 관련이 있다. 현대 국가 형태는 특정 이론적 기초를 제공합니다. 특히 아리스토텔레스의 가족 권력은 인간의 사상 진보에 대한 견해를 흡수하여 세기 민권에 대한 토론을 자극하고 세기 헌정의 발전을 촉진시켰습니다.
둘째, 광범위한 자기 체계를 수립한다
토마스? 아퀼라의 이론은 전통적인 아스콧이 가족의 기원과 자기연계에 대한 묘사에서 비롯되며, 자기이론을 풍부하게 하고, 전체 원칙에서 전제를 바꾸고, 시민사회의 발전 요구에 부응하기 위해 사유재산권을 도입하는 것을 인정한다. 더 중요한 것은 사유재산으로 인한 이기적인 피해는 보수적으로 사회의 자유와 특수상품의 자유경쟁을 제한하는 경향이 있다는 점이다
아퀴나스는 법이 우주질서 사회를 지배하는 도구를 강조하며 도덕사회의 질서 입장을 인정하는 것은 세기 보편적으로 정부질서 사회를 받아들이는 신념을 표현했다. 즉, 법률에 힘쓰는 탁범열은 조정 범주가 세대의 특징에 특히 적응해야 한다고 말했다. 또 다른 의미는 우주에서 보편적으로 존재하는 원칙이 범주 상황에 적용된다는 것이다. 이성은 물질적 기준과 다르기 때문에 이성에 의해 규정된 것이기 때문이다. 그리고 신체의 합리성으로 인해 표준 공익이나 특수계층의 이익법이 보편적인 권위를 가지고 있음을 의미한다. 권위는 그 자체로 민족 전체의 이익이나 공약의 수립을 통해 세워졌거나, 통치사회에 공공재산을 점유하도록 위임해 아퀴나스의 정의를 인정한 것이다. 사회를 관리하는 것은 단지 합리적인 규정, 규칙 및 표준을 제정하고 반포하여 그 역할을 하거나 구속할 뿐이다. 렉스는 리갈에서 유래했다. 법적 이성과 서비스 대중의 특징에 대한 정의는 법률 개념 발전의 새로운 단계를 상징한다.
아퀴나스의 신학 입장은 아퀴나스의 자칭 규칙을 재연하고 효과적이고 강제적인 변호를 본질적으로 견고하게 한다는 것을 설명하고 증명하려고 시도했다. 항상 자율을 구속하고, 규칙을 명확하고 효과적으로 만들거나, 특수한 상황에서 돌발사건에 대처할 필요가 있다고 한다. 제 1 의 자기원칙 연역규칙, 제 2 의 자기원칙은 사회문제에 적용해 법률을 제정하고, 유효만을 추구하고, 자기성향은 사람을 해치는 일을 하고, 통식교육은 속박을 받는다. 자기 구속 이론은 다양한 가족, 시민, 자조를 포함한 법률을 제정하는 데 쓰인다
아퀴나스의 법칙에는 영원 (신), 신 (신), 신 (문학) 의 네 가지 유형이 있다. 네 가지 형태의 법칙은 우주 현실의 네 가지 측면을 보여준다. 이러한 유형은 사회 및 시스템 유형과 직접 관련이 있지만 우주 시스템의 전형적인 레이어는 다른 레이어를 통과하고 동일한 원리를 표현합니다. 이 계획의 목적은 전체 신성한 통치 체계의 모든 중요한 구성 요소가 그 체계에 의해 통치되는 것을 토론하는 것이다. 즉, 통치자는 주로 권리 체계를 파괴하고 황제가 세계를 지배하는 신성한 체계에 반항하는 것이다.
아퀴나스의 영원한 개념 (하나님의 자아) 은 전통적인 형태의 시그아 학교와 키케로 아우구스티누스를 따른다. 아퀴나스는 영원이 하느님의 지혜의 영원한 계획에서 비롯된다고 생각한다. 우주 전체가 하느님의 이성에 의해 지배되고, 영원히 창조물에 의해 통치된다. 우주의 왕과 마찬가지로 법적 성격을 가지고 있다. 법은 영원이라고 불리며, 계책은 황제를 직접 알 수 있고, 계책은 영원부나 일부 단편을 알 수 있다. 즉, 제께서 이성을 드러내고 영원한 매체를 해석할 수 있다. 아퀴나스는 이성을 강조하여 영원 (황제의 자아) 과 이성을 구별한다. 자성반에서 반포한 법률은 다음과 같다
자기 소통은 영원하고 교량 이성 () 의 이성 (황제의 이성 각인) 이 영원에 참여한다. 집권법소는 자성세신이 세부에서 만들어 낸 그런 사유라고 공언했다. (윌리엄 셰익스피어, 자성세신, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 자성세신, 자성세신, 자기관리명언) 자율적 자율적 자율적 기본 도덕 원칙 등등. 기본 원칙: 사회는 자존감을 유지하고, 아이들에게 진리를 찾도록 교육하고, 그들의 총명함과 지혜를 충분히 발휘하며, 자기 계발에 대한 신념을 선함으로 확고히 돌려야 한다. 아퀴나스의 자율성, 생명 보존, 각종 본능 유지, 사회질서 유지의 세 가지 기본 요소는 황제의 의지와 일치하며 독립을 인정하고 노예를 위한 것이다. 고대 그리스의 자기 이론은 황제의 노예로 여겨졌다. 아우구스티누스는 이 이론 이후 진전을 이루었다.
일반 기관이 제정한 법률은 진리에 부합해야 성질이 있다. 자성과 종말에 근거하여 영원에 근거하여 법률을 제정하다. 법률을 제정하는 것은 이성적인 의지이고, 자신을 거스르는 것은 더욱 하나님을 거스르는 것이다. 자기 규율을 위반하는 사람은 모두 법을 어기는 것이고, 인민은 의무를 이행하지 않는 것이다.
아퀴나스는 계급이 통치보다 우월하며 공공복지의 실현에 초점을 맞춰야 한다고 생각한다. 우리는 습관 표준의 일부 단편을 봐야 한다. 우리는 환경의 본질, 정의와 법률, 좋은 구속력, 그리고 좋은 구속력을 세울 수 있다. 아퀴나스는 모든 증거가 자율에 부합하며 공익을 위반할 수 있다고 말했다. 복지 개입 사무나 공공 분배는 어떤 법적, 즉 폭력을 띠고 있다. 아퀴나스의 진보는 자무법에 의거해 법의 제정이 창립자나 통치자의 자신의 이익을 촉진하거나 통치자, 신민, 대립의 가치관에 동등한 부담을 가하는 것을 가리킨다. 아퀴나스는' 종자법' 을 전복하고' 종자법' 을 집행할 권리를 언급하고 있지만 폭군은 여전히 폭력의 해로움, 이점, 공공질서에 대한 장애물을 고려해 대중에게 큰 재난을 가져다 주어야 한다고 우려하고 있다. 법을 준수하면 영원한 풍습에 대한 직접적인 위반으로 이어진다.
아퀴나스의 자아필연성에 대한 인정, 즉 하나님의 지도는 자기이성의 경지라고 불린다. 일선은 법에 따라 다스리고, 자기 능력을 추구하는 것이 적당하다. 자기지도는 속인을 구속하고 내면의 미덕을 인도하여 나를 초월하여 영원한 행복으로 인도할 수 있기를 바랄 뿐이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 즉, 영원한 행복의 궁극적인 목표는 이성적인 능력에 달려 있다. 둘째, 계급 판단은 종종 진실이기 때문에, 특히 특별한 문제나 문제가 더 필요하기 때문에 저자가 끊임없이 진보하고 계급을 인도해야 한다. 세 번째는 판단하기 어렵다. 내면 세계는 하나님에 의해 인도되고, 내면 성실은 인도된다. 제 4 법은 각종 사악한 신이 항상 신의 본질이 황제의 계시, 신의 법규의 이성적 발견, 자기개시, 살생과 자기보존, 교육과 자기통합의 갈등을 의미한다고 말하는 것을 막을 수 있다.
아퀴나스는 하느님이 신보다 우월하다는 것을 새로운 시각으로 설명했기 때문에 스승의 권위보다 가르치는 권위가 세속 왕권보다 우월하다는 것을 설명했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 가르치는 권위가 세속 왕권보다 높다. 아퀴나스에 따르면, 그는 제국의 이성으로 신성한 외투를 걸치고 자신의 보편적인 이성이 인류의 자기 보존과 발전에 유리하다는 것을 인정했다. 자기 파괴는 자기 보편성을 금지하는 것이다. 현대 정치가들은 반봉건 독재로부터 현대 사상 이론 무기를 제공했고, 현대 아퀴나스의 서구에서의 자기관리 실천은 지금까지도 여전히 영향을 미치고 있다. 미덕 헌법 시스템에는 이론적 자원이 부족하다.
셋째, 도덕적 미덕과 자존감을 제창한다
토마스? 아퀴나스 아우구스티누스와 아스터는 도덕적 미덕 (미덕) 과 자기 변화의 사상, 특히 아스트가 자기 선전을 바탕으로 자기 부정의 개념을 수정했다. 아퀴나스의 세계 자성 이론의 고전 옹호자인 아리스토텔레스윤리학은 우수한 덕성을 가진 사람이 아퀴나스의 덕성 문제가 아니라는 점을 설명하는데, 이는 역사에 대한 연구의 일반적인 분석을 제공할 뿐만 아니라 지금까지의 도덕 연구 저작에도 상세하고 전면적인 해석을 제공한다. 거의 20 명의 서방 학자의 저서에 따르면 아퀴나스의 덕성 해석에 대한 흥미가 눈에 띄게 회복되었다.
아퀴나스는 계급 행동과 좋은 규칙의 모델에 봉사하며 계급이 미덕이 지도를 제공하는 곳이라는 것을 매우 주목하고 인정한다. 아퀴나스는 도덕적 행동을 상세히 분석하고 미덕과 도덕에 대해 토론하고, 사고와 선택은 Lex ceterma, 신약, 구약 (Lex naturce) 쓰기 규칙과 같은 높은 기준을 따른다. 좋은 일을 하려면 신성한 규칙이나 자기 규칙에 의해 영감을 받은 이성적인 교리를 지키거나 선함이나 최종 목표를 직접적으로 이끌어 내는 미덕을 주입해야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 성공명언) 습관미덕의 합리적 사용은 행동의 극단화를 피한다. 미덕은 악을 피하는 것을 의미한다. 아퀴나가 선행을 인정하는 추리 과정은 자발적이고 비범하기 때문에 미덕을 키워야 한다. 습관은 자연에서 행복을 추구하기 때문에 자기 미덕은 지적 미덕 (지식, 지혜, 이해) 도덕적 미덕 (신중함, 정의, 이해) 이다
아퀴나스의 자기개조 이론은 합리성을 위한 토대를 마련했으며, 그것은 미선론과 밀접한 관련이 있다. 사람들은 미덕의 이성이 정욕, 잘못된 신앙, 부패, 습관에 의해 가려진다는 것을 알게 되었다. 선과 행복을 추구하려면 초월의 궁극적인 목표를 알아야 한다. 구약의 십계명은 도덕적 지혜가 바로 준 이성 제왕의 창조와 그들 자신의 눈이 창조한 모든 질서에서 비롯된다는 것이다. 나는 자기 인식과 도덕적 사고의 정도에 따라 도덕적 행동을 평가한다. 나는 모두 진정한 도덕을 알고 있다. 황제의 의지는 이성에 부합한다. 이런 인식은 아퀴나스의 재차 사변과 관련된 실천적 이성 * * * * 동원리와 * * * 동진의를, 그가 알고 있는 실천적 이성, 구체적인 결론은 진의를 포함하고 있다. 아퀴나가 강조하는 결론은 이성은 입장에서 나온 것이다. 그것은 자아 * *; 기본 원칙을 어떻게 바꿀 것인가에 있어서, 기본적인 성향을 어떻게 바꿀 것인가는 언제나 기쁘지만, 도덕적 특수한 경우의 구체적인 응용은 복잡하고 결정하기 어려운 이해일 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
아퀴나스의 진보는 여러 가지 사무를 포괄하는 자족하는 일련의 규칙의 성질이나 합리성이 객관적인 요구에 달려 있다는 것을 의미한다. 아리스토텔레스가 지적한 바와 같이, 사물을 규제하기 위해서는 법에 의존해야 하지만 도덕은 매우 중요하다. 아름다움과 행복의 정도는 규칙 자체에 달려 있다. Aquina 의 자기 인식 개념은 일부 부서 (명확한 정의 거부) 에서 뒤집혀 상황의 변화로 대체되어 수요에 대처했다. 아퀴나스가 목표를 달성하는 각종 수단은 그 권리가 결국 완전히 재건되고 그런 정부가 중요한 역할을 할 수 있다는 것을 의미한다. 자신이 남긴 격차를 메워야 한다.
아퀴나스의 저서는 사유재산제도가 최초의 기독교 교리를 어겼고, 아퀴나스는 그 제도 사회의 발전이 유익하고 부변한다는 것을 증명했다. 두 번째 황제는 평등을 바탕으로 노예제도를 만들었고, 아퀴나스는 노예제도가 자기조직부에 부합한다는 것을 인정했다. 그들 두 사람은 모두 그들이 비영성의 사실으로부터 혜택을 받는다고 말한다. 19 세기에 휴무와 스미스의 공리주의 독일 역사주의, 특히 오스틴의 독일 실증주의는 자신의 주도력에 반대하는 기세를 거세게 일으켰다. 20 세기에 데텔러지 라드브루흐 등이 주창한 내용은' 신월' 에서' 신월' 으로 바뀌었고, 부흥 이후 수백 개에 달했다.
넷째, 이성에게 더 많은 가치를 부여한다
아퀴나스는 협회 신의 존재가 계급 이성과 언어 계급에게 엄청난 체력으로 서로 의견을 교환하고 이성적으로 서로 돕는 사회를 세우지 않았다고 생각한다. 그것은 항상 자연의 법칙을 관통하여 계급연합이 오래도록 시들지 않게 하고 계급은 통치자로 국왕으로부터 통치할 수 있게 한다.
아퀴나스의 이성관, 자아와 유욕신의 제재는 반드시 서로 보완해야 하고, 자기질서에 침투해야 하며, 이런 이성은 규칙의 도덕적 선택의 견고한 기초를 인정할 수 있고, 일방적으로 자기세계의 이성과 질서의 도덕적 기초를 위반할 수도 있다.
아퀴나스의 기본 주제 이성과 신앙, 그리고 자기 침투 대부가 창설한 이성과 신앙이성은 이성이 존중되고 결정되어야 한다고 요구한다. 아퀴나스는 잘못된 신념 수준으로 선고된 판단이 자기 신념에 어긋난다고 판단했기 때문에 잘못을 막기 위해 차라리 교벌 (contra veritatem vitae) 을 받는 것을 선호했다. 아우구스티누스보다 아퀴나스는 확실히 이성에 더 많은 가치를 부여했다. 톰슨은 아퀴나가 세계를 대표하는 중요한 가치는 이성을 지키는 데 있다고 지적했다. 정욕이 이성을 이길 수 있는 여러 가지 상황에 대한 아퀴나스의 논점은 현대인을 우호적으로 만들기에 충분하다.
아퀴나스와 아스터는 넓은 의미의 일반적인 이성관을 채택했다. 아퀴나스는 철학과 신을 분명히 구별했다. "하나님의 기본 원칙" 은 진리가 일반적인 이성을 초월하여 신앙을 통해서만 얻을 수 있다는 것을 보여준다. 모든 이성적 증명은 필요하고, 능력이 있으며, 모든 능력은 철학의 범위에 속한다. 철학은 자기 독립의 영역, 신종에 속한다고 한다. 이성적 사고의 독립성은 전통적인 애쉬두드 아우구스티누스 학파에 속하며 이성적 사고의 독립성을 인정한다. 아퀴치의' 전면적인 기독교 사상' 에서 토머스는 이성적 사유독립의 원인을 설명했다. 이성이 이성 (자아) 의 신념에 어긋나는 것을 독단적으로 인정하고 은혜는 제국이성의 한계와 같다는 것이다. 이성은 자기 지식이나 ABC 신앙이 존재한다는 것을 증명할 수 있고, 제왕의 순결은 신앙 자체가 신비하다는 것을 증명할 수 있다. 철학자는 신앙을 배반하지 않는다. 철학의 의존은 독립적이고 신앙은 봉사한다.
아퀴나스의 궁극적인 목적은 세속 철학자들을 개조하여 자신의 신앙에 따라 자신의 매너를 조절하거나, 자신을 해치거나, 자신을 더욱 완벽하게 만드는 것이다. 정치는 새로운 존엄성을 얻었다. 세속철인과 제도는 양극을 다시 세우고 서로 연결하여 서로를 보완한다. 아퀴나스 (Aquina) 는 세기 이론가들이 자신의 은혜를 조정하려고 노력했고, 영원한 신성한 질서의 이상은 창조의 합리성을 의미하지만, 우주의 합리성에 참여하라는 명령을 받은 사람들의 존엄성 능력은 긍정적이라고 말했다. 타락은 잃지 않았지만, 자신의 힘으로 수고에서 자신을 구하는 것은 필요하고, 확실히 부족한 것이다.
자조계급에서 신성한 은혜의 영원한 질서의 계단까지 오르고, 우주의 신성한 영원한 질서의 확고한 단말, 아퀴나를 대표하는 세기 자아론의 관건은 자이성적인 종, 우주의 이성질서, 종의 참여, 비권리 가정의 조절, 무형권리의 의무, 종과 고전자의의 관계17-/KLOC 에 있다
물론, 서구 세기에 학자와 철학자들은 보편적인 이성적 질서의 관점을 개척하고, 배경에 잘 관리되는 보편적인 이성적 질서를 세웠다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 포괄적이고 거의 좋은 경영 이론은 헌법과 관련이 있다. 헌법은 그것이 보편적인 구속력을 가지고 있음을 인정한다. 명확한 구속의 가치는 같은 신앙에 의해 지지되고, 종교 개혁은 이성과 신앙의 미묘한 균형에 있다. 3 세기에 아퀴나스는 초기 발전을 준비하거나 편리한 발전을 제공하기로 동의했다. 루터가 더 순수하고 정교한 기독교라고 부르는 이름으로, 그는 마키아빌리를 거절했는데, 이것은 고전도 기독교도 아닌 또 다른 발전이다.