문화는 지혜 집단의 모든 사회 현상과 집단의 내면정신의 합이다.
그것은 지능 집단의 과거부터 미래까지의 역사를 다루고 있으며, 자연 집단의 모든 활동을 바탕으로 한 내용이다. 그것은 집단의 모든 물질적 표상과 정신적 내면성의 전체이다.
인간 문화의 구체적인 내용은 역사, 지리, 풍속, 전통 풍습, 도구, 부속물, 생활방식, 종교 신앙, 문학예술, 규범, 법률, 제도, 사고방식, 가치관, 심미 정취, 정신 토템 등을 가리킨다.
구체적인 인류문화는 물질문화와 철학사상 (제도문화와 심리문화) 으로 나뉜다.
여기서는 비인간 지능 집단의 문화를 아문화라고 부르는 것이 더 적절하다. 그들은 인간 문화의 유사점을 가지고 있지만, 한 가지 본질적인 차이점은 인간의 독립 가치와 의지가 다른 지혜 집단과 완전히 다르다는 것이다.
문화 콘텐츠 문화에는 세계관, 인생관, 가치관 등 이데올로기 부분뿐만 아니라 자연과학, 언어문자 등 비이데올로기 부분도 포함된다.
문화는 인류 사회 특유의 현상이다. 문화는 사람이 창조한 것이고, 사람만의 것이다.
문화는 지혜 집단의 모든 사회 현상과 집단의 내면정신의 합이다.
문화에는 8 대 예술과 9 대 예술이 포함되어 있다.
그 중에서도 중국 문화는 민족과 시대의 특징을 낙인찍어 계승과 발전을 모두 했다. 중국 문화의 주요 내용은 새로운 시대의 유교 사상이다.
<역경> bengua 전기: "강유 비틀 거리는, 천문학; 문명은 멈추고 인간성도 멈춘다. 천문 관측 시간의 변화에 대해 이야기하고, 인문전세태를 이야기하는 것이다. "
관념문화는 어의면에서 텍스트는 "기록, 표현, 논평" 이고, 문화는 "분석, 이해, 포용" 이다. 문화의 특징은 역사, 내용, 이야기이다. 많은 철학자, 사회학자, 인류학자, 역사학자, 언어학자들은 각 학과의 관점에서 문화의 개념을 정의하려고 노력해 왔습니다.
문화는 인류 전통유산이 아니라는 견해에 따르면 문화는 일종의 사회현상이며, 인류가 장기적으로 창조한 산물이며, 또 하나의 역사적 현상이며, 인류 사회사의 누적이다. 정확히 말하자면, 문화는 물질에 응결되어 물질에서 벗어나 역사, 지리, 풍속, 전통 풍습, 생활방식, 문학예술, 행동규범, 사고방식, 가치관 등을 전승할 수 있다. 한 나라나 민족을 일컫는 말. 서로 소통할 수 있는 공인된 이데올로기로 객관적인 세계에 대한 감성적 인식과 경험의 승화이다.
해양문화학자 이이는' 배의 기원' 과 여러 편의 문장 속에서 역사의 발전과 시간이 흐르면서 사물에 대한 더 이성적인 인식과 세계에 대한 탐구가 이루어지면서 인류의 과학문화가 점차 각성됨에 따라 인류는 문화를 더욱 명확하게 구분하고 더 넓은 생활과 문화 계보로부터 혜택을 받을 것이라고 믿는다. 이이는 처음으로' 문화' 라는 개념을 더 개방적이고 포용적인 인생사고 높이로 도입하여 문화를 더 실감나게 생각하고 해석했다. 문화와 인생을 생각하는 독특한 현상으로서 사회 각계의 광범위한 관심을 불러일으켰다.
문화 정의' 문화' 는' 인류문화가 되다' 라는 단어의 약자이다. 이 언어는 <역경> 구아 에서 나왔다: "강유상제, 천문학도; 문명은 멈추고 인간성도 멈춘다. 천문학을 보고, 시간의 변화를 관찰하고, 인문학을 보고, 세계로 변하다. "
문화인이라는 문학은 모든 현상이나 형식을 가리킨다. 천문학은 자연현상, 즉 음양, 강유, 양수, 양성작용, 자웅작용으로 형성된 복잡하고 다채로운 자연계를 가리킨다.
인문이란 사람들이 자연현상을 인식하고, 자연현상을 계발하고, 자연현상을 개조하고, 자연현상을 재구성하는 활동을 말하며 인문활동이라고 한다.
인문 활동은 두 단계로 나눌 수 있다. 첫 번째는 인식의 수준이고, 두 번째는 응용의 수준이다.
현존하는 모든 자연현상을 관찰, 인식, 이해하고 이를 확정적인 지식으로 만드는 것은 가장 중요한 인문 활동, 즉 <역경>' 문명에서 멈춘다' 의 의미 (천문학을 비추고 지식으로 고정함) 이다. 이 수준의 인문 활동의 목적과 의미는 고급 인문 활동을 준비하는 것이다.
고급인문활동은 초급인문활동에 의해 설정된 각종 지식을 이용하여 생활에 봉사하는 것이다. 이런 서비스도 두 층으로 나눌 수 있다. 한 층은 단순히 생활의 편의를 위한 것이다. 예를 들어, 선민이 밭을 갈고, 천을 짜고, 나무를 심고, 주위를 돌아다니며, 심지어 오늘날 모든 공업 제품들은 지식을 이용하여 자연물의 기존 구조를 개조하고 재편성하는 것이다. 이것은 실용적인 서비스라고 할 수 있다.
또 다른 실용성 기반 서비스에 관해서는, 우리는 그것을 표현의 의미에 중점을 둔 서비스라고 부를 수 있다. 이러한 자연물이나 인공가공물을 대표와 기호로 하여 독특한 생활방식을 선보이는 것이다. 이런 독특한 생활방식은 이른바 예의라고 하는데, 각종 법규, 풍속 습관을 포함한다.
예를 들어 식사의 실용적인 목적 외에도 정신적 의미를 동시에 표현할 수 있다. 예를 들어, 다른 사람과 함께 식사를 할 때, 음식을 주고 권하는 방식으로 친구를 사귀고 서로를 존중합니다. 혼자 밥을 먹을 때, 자신의 음식을 깨끗이 정리하고, 최선을 다하고, 점점 더 중요해진다. 또는 불교도의 채식과 같은 다양한 자기정의 규칙을 통해 특별한 음식 (예: 단오절 쫑쯔) 을 통해 향수를 자아낸다. 정교한 음식으로 만들어도 아름다운 식습관은 인간성의 풍부함을 보여준다. 이 모든 것은 사람의 생명이 실제로 자신의 한계를 뛰어넘을 수 있고, 무한한 확장과 확장의 의의를 가지고 있다는 것을 설명하기에 충분하다. 이런 무한한 특성을 가리키는 것이 인문 활동의 진정한 가치다. 그래서 고급 인문 활동이라고 불린다. 모든 자연물이나 인공가공물에 의미를 부여하는 이런 활동은 창조활동 (하나님의 창조와는 달리 도덕적 창조라고 함) 이다. 이런 형태의 창조를' 점화' 라고 부른다. 한편, 그는 사람들의 생활을 감동시켜 사람들이 의식주 자연 활동에서 확장되고 심화되고, 갑자기 풍부하고 충실한 정신적 내포를 갖게 하였다. 한편, 사람들이 사용하는 모든 것은 만져지며, 이는 천연적인 효용일 뿐만 아니라 사람들의 창조활동에 참여해 무한한 의미를 지닌 선물이 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 이에 따라 인간의 자연행위는 의식행위로, 자연질서는 도덕질서로 바뀌었다. 이 세상은 인류의 초급 인문 활동 (인식) 때문에 어둠에서 빛으로 나아가는 것이 아니다. 사람의 전진으로 인한 사람의 활동 (깨달음) 은 무심결에서 정으로, 정으로 나아가지만, 사람과 내가 서로 통하기 때문만이 아니라, 캐릭터가 이 혼탁한 본연의 애정에서 통일되기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사람은 애인을 공경할 수도 있고, 애인을 공경할 수도 있고, 인물은 나 밖에 있지 않다. 이것이 바로 왕양밍이 말한' 심외무물' 이다. 즉 공자가 말한' 기복례, 천하귀인' 이다. " 세계는 예외 없이 통일된 상태에 도달해야만 둥글어진 세계가 될 수 있다. 이런 원형화는 인간 활동의 깨달음 이후에야 성공할 수 있다. 따라서 "인간 문화의 성과" 또는 "문화" 라고 불립니다.
여기서 우리는' 문화' 라는 단어의 주요 의미를 토론할 수 있다. 즉, 그것은 일종의 고급 인문 활동을 가리키며, 그 목적은 사람의 생활과 모든 생활에 관련된 외래사물에 닿아 무한한 도덕적 의의를 가지게 하는 것이다.
이상은' 문화' 라는 단어의 핵심 의미로 왕애군' 준유회 문집' 에서 인용한 것이다. 긴장을 풀면 초급 프로모션을 포함한 모든 문화 활동을 문화라고 부를 수 있다. 이것으로 응용하면 이런 인문활동 자체를 가리킬 수 없고, 모든 인문활동의 결과, 즉 각종 자연현상이 인식, 개조, 재편된 후의 상태를 가리킨다. 인문주의자란 문화라고 합니다. 이때 이른바 문화는 더 이상 활동의 창조적 의의가 없고 정적인 존재의 객관적인 의미만 가지고 있다.
Press' 라는 단어도 근대 이래 영어 문화를 번역하는 데 사용되었으며, 두 가지 내포는 약간 비슷하다. 문화는 라틴어 Colere 에서 유래한 것으로, 그 본의는 인간의 능력에 대한 배양과 훈련을 의미하며, 이 능력은 순수한 자연 상태를 초월한다. 17 세기와 8 세기에 이르러, 이 개념의 내포는 상당히 크게 확장되었는데, 그것은 다시 한 번 모든 인류 역량이 자연 물체에 더해진 성과를 가리킨다. 문화는 모든 문화 상품의 합계를 가리킨다. 이것은 위에서 언급 한 마지막 확장과 같습니다. 결론적으로 서구 개념의 문화는 활동의 창조적 의미가 아니라 정적이고 객관적인 인간성의 존재를 가리킨다. 이는 중국 전통에서 가장 엄숙한 도덕교화와 정신이 부족하다는 것을 의미한다.
내포문화는 대략 1 으로 표현할 수 있다. 광범위한 지식, 유연한 응용; 2. 내면의 정신과 수양.
전통관념은 문화가 인류가 사회사 발전 과정에서 창조한 물질적 부와 정신적 부의 합계라고 생각한다.
그것은 물질문화, 제도문화, 심리문화의 세 가지 측면을 포함한다. 물질문화는 인류가 창조한 물질문명을 가리키며 교통, 의류, 일용품 등을 포함한다. 눈에 보이는 주도적 문화입니다. 제도문화와 심리문화는 각각 생활제도, 가정제도, 사회제도, 사고방식, 종교신앙, 심미정취를 가리키며 무형의 암묵적 문화에 속한다. 문학, 철학, 정치 등 모든 측면을 포함한다.
인류가 창조한 정신적 부는 종교, 신앙, 풍습, 도덕정서, 학술사상, 문학예술, 과학기술, 각종 제도를 포함한다.
넓은 의미의 문화는 인류가 사회사 실천 과정에서 창조한 물질적 부와 정신적 부의 합이다.
"문화는 모든 생명문명 행위의 대명사이며, 자연은 인류 문화의 근본 멘토이자 계몽자이다. 우리의 과학적 발명품 중 어느 것도 허공에서 나온 것이 거의 없고, 우리의 영감은 자연에서 나온 것이다. 인간 문화는 자연의 선물이다. " --Li er 와 배의 기원
"문화는 인간에게만 있는 것이 아니다. 우리는 더욱 개방적이고 관용적인 태도로 문화를 해석해야 한다. 문화는 생활에서 기원한 이른바 인문현상으로, 타고난 것이다. 생활의 많은 말이나 행동에는 타고난 문화적 속성이 있으며, 우리는 그것을 고귀한 본능이라고 부를 수 있다. " --Li er 와 배의 기원
협의적으로는 사회의 이데올로기와 그에 상응하는 기관과 조직을 가리킨다.
좁은 의미에서 문화는 역사적으로 일정한 물질 생산 방식을 바탕으로 발생하고 발전한 사회 정신 생활 양식의 합이다.
187 1 년, 영국 문화학자 테일러는 그의 저서' 원시 문화' 에서 좁은 문화의 초기 고전 이론을 제시했다. 즉 문화는 지식, 신앙, 예술, 도덕, 법률, 관습, 그리고 누구나 사회 구성원으로서 얻을 수 있는 능력과 습관을 포함한다
문화는 사회 집단의 사고 특징이라고도 할 수 있다. 그러나' 문화' 의 정의는 많지만, 한 가지 분명한 것은 문화의 핵심 문제가 인간이라는 것이다. 사람만이 문화를 창조할 수 있다. 문화는 인간의 지혜와 창의력의 구현이다. 인종과 민족에 따라 다른 문화를 창조했다. 사람들은 문화를 창조하고, 문화를 즐기며, 동시에 문화에 얽매여 결국 끊임없이 문화를 개조한다. 우리는 모두 문화의 창조자이자 문화의 향락자이자 개혁가이다. 사람은 문화에 얽매여 있지만, 시종 문화에서 활발히 활동하고 있다. 아무도 적극적으로 창조하지 않으면 문화는 광채, 활력, 심지어 생명까지 잃게 된다. 우리는 문화를 이해하고 연구하는데, 사실 주로 인간의 창조사고, 창조행위, 창조심리, 창조수단 및 최종 결과를 관찰하고 연구하는 것이다.
분야마다 이해가 다르고 학과마다 문화에 대한 이해가 다르다.
(1) 철학적 관점에서 문화를 해석하여 문화는 본질적으로 철학적 사상의 한 형태라고 생각한다. 철학의 시대성과 지역성으로 인해 문화의 다른 풍격이 결정된다. 전반적으로 철학의 변화는 사회제도의 변혁으로 이어졌고, 낡은 문화의 억압과 새로운 문화의 출현을 동반했다.
(2) 실존주의의 관점에서 볼 때 문화는 한 사람이나 한 무리의 존재 방식에 대한 묘사이다. 인간은 자연계에 존재하고, 역사와 시대에도 존재한다. 시간은 한 사람이나 한 무리의 사람들이 자연계에 존재하는 중요한 플랫폼이다. 사회, 국가, 민족 (가족) 은 한 사람이나 한 무리의 사람들이 역사와 시대에 존재하는 또 다른 중요한 플랫폼이다. 문화는 사람들이 이 존재 과정에서 말하는 방식이나 표현 방식, 교제나 행동 방식, 의식 또는 인지방식을 가리킨다. 문화는 한 무리의 사람들의 외적 행동뿐만 아니라 개인의 정신의식과 인식패턴을 묘사하는 데도 사용된다. 한 사람이 자신의 내면세계로 돌아가는 일종의 자기 대화와 관찰 방식.
(3) 문화 연구의 관점에서 볼 때, 문화, 심지어 이데올로기도 절대적으로 배제되는 것은 아니다. 그람시에게 문화 패권은 단순한 적나라한 억압과 억압의 관계가 아니다. "통치그룹의 통치지위는 국민을 조종하여 얻은 것이 아니다. 통치계급은 대립하는 사회단체, 계급, 그 가치관과 협상해야 하는데, 이런 협상의 결과는 진정한 중재이다. 이것은 어떤 간단한 이데올로기 대립도 이 과정에 의해 사라지게 한다. " 그것은 서로 다른 계층의 서로 다른 문화와 이데올로기의 동적 결합이 되었다.
(4) 문화는 인류 혁신 활동의 영원한 확장의 전달체이며, 혁신 수준을 높이는 도구와 교류의 수단이다.
문화의 분류.
스턴 H.H. 스턴 (1992:208) 은 문화의 구조와 범주에 따라 문화를 광의와 협의의 개념으로 나누었다. 넓은 의미의 문화는 큰 C 를 띠는 문화이고, 좁은 문화는 * * * 전 C 를 띠는 문화이다.
한코트? 해머리 (1982) 는 문화를 정보문화, 행동문화, 성취문화로 나누었다. 정보문화는 사회 지리 역사 등에 관한 지식을 말한다. 일반적으로 교육받은 모국어가 마스터합니다. 행동문화는 사람들의 생활방식, 실제 행동, 태도, 가치관 등을 가리킨다. 이것은 성공적인 의사 소통에서 가장 중요한 요소입니다. 성취문화는 예술과 문학 성취를 뜻하는데, 이것은 전통적인 문화 개념이다.
문화의 다양성과 복잡성으로 인해 문화에 정확하고 명확한 분류 기준을 주기 어렵다. 그래서 이러한 문화적 구분은 단지 어떤 각도에서 분석하는 것일 뿐, 일종의 시도이다.
문화의 구조 해부는 두 부분, 즉 물질문화와 정신문화로 나뉜다. 물질, 제도, 정신의 세 가지 수준이 있습니다. 이론에는 물질, 제도, 관습, 사상, 가치의 네 가지 수준이 있다. 물질, 사회 관계, 정신, 예술, 언어 기호, 풍습 등 여섯 개의 하위 시스템이 있다.
문화에는 두 가지가 있는데, 하나는 생산문화이고, 하나는 정신문화이다. 과학기술문화는 생산문화이고, 생활사상문화는 정신문화이다. 어떤 문화도 생활에 쓰이는 것이고, 생활에 쓰지 않는 문화는 없다. 어떤 문화든 생명과 존재에 대한 이론, 방식, 이념, 이해를 포함하고 있다.
문화의 구조에 관해서는 의견이 분분하다. 일반적으로 물질문화, 제도문화, 행동문화, 마음가짐 문화 등 여러 단계로 나뉜다.
물질 상태 문화층은 인간의 물질 생산 활동과 제품의 합계이며, 옷, 음식, 생활, 행처럼 만질 수 있는 것을 볼 수 있다.
제도 문화층은 인류가 사회 실천에서 건립한 자신의 행동을 규범하고 상호 관계를 조절하는 준칙이다.
행동문화는 사회적, 집단적인 행위로, 인간관계의 예절, 민속, 습관, 풍속을 기초로 한 것이다.
정신문화는 사람들의 사회심리와 사회이데올로기로 사람들의 가치관, 심미정취, 사고방식, 그에 따른 문학예술작품을 포함한다. 이것은 문화의 핵심이자 문화의 본질이다.
인류학자들은 문화를 철학, 문학, 예술, 종교를 포함한 높은 문화라는 세 단계로 나눕니다. 대중문화는 의식주와 인간관계를 포함한 풍습, 예절, 생활방식을 말한다. 심층 문화는 주로 성별, 계급, 직업, 친족관계와 관련된 가치관 미추정의, 시간취향, 생활리듬, 문제 해결 방식, 개인적 역할을 가리킨다. 고아문화와 대중문화는 모두 심층 문화에 뿌리를 두고 있으며, 하나의 심층 문화의 개념은 대중문화에서 일종의 풍속이나 생활방식으로, 고아문화에서 일종의 예술 형식이나 문학 주제로 구현된다.
넓은 의미의 문화는 네 가지 단계로 이루어져 있다. 하나는 물질상태 문화층으로, 물화한 지식력으로 구성되어 있으며, 사람들의 물질생산 활동과 그 제품의 합계이며, 유형물질을 가진 문화의 물건이다. 둘째, 제도 문화층은 인류가 사회 실천에서 세운 각종 사회 규범으로 구성되어 있다. 사회경제제도, 결혼제도, 가족제도, 정법제도, 가족, 민족, 국가, 경제, 정치, 종교조직, 교육, 과학 기술, 예술조직 등을 포함한다. 셋째, 행동문화층은 민속적인 형태로 나타나 일상생활 행동에서 뚜렷한 민족과 지역적 특색을 가지고 있다. 넷째, 마음의 문화층은 문화의 핵심 부분이며, 인류 사회 실천과 의식 활동에서 장기적으로 길러진 가치관, 심미 정취, 사고방식으로 구성되어 있다.
정신력의 문화층은 사회심리와 사회이데올로기의 두 단계로 세분화될 수 있다.
전문가들의 고증에 따르면,' 문화' 는 중국 언어 체계의 오래된 어휘이다. "문" 의 본의는 다양한 색상의 엇갈린 텍스처를 가리킨다. "이순신 컨버전스" 구름: "혼합, 그래서 그 글. 클릭합니다 예악서' 는 "오색으로 써도 어지럽지 않다" 고 말했다. 「해설자」 (Shuowen jiezi) 라는 책에서는 "글, 틀린 그림, 코끼리 교배" 가 모두 이 의미를 의미한다고 말한다. 이를 바탕으로 "문" 에는 몇 가지 확장 의미가 있다. 먼저 언어문자의 각종 부호를 포함한 다음 문화재, 고서, 의식, 음악제도로 구현한다. 복희가' 상서 서서' 에서 팔괘를 그리고 서예를 쓰는 것이 그 예이다. 공자는' 논어 자한' 에서' 문왕, 문은 여기에 없다' 고 말했다. 둘째, 채화, 장식, 인공재배의 의미는 윤리이론에서 비롯되며' 질' 과' 실' 과 대칭이다. 그래서' 상서 순전' 은 느슨하게' 천지경위설문',' 논어 영업' 은' 질승문, 야생, 문승질, 역사, 부드러움, 군자' 라고 말한다. 셋째, 앞의 두 가지 의미에 기초하여 아름다움, 선, 덕의 의미를 끌어내다. 이것이 바로' 예기 악기' 에서 이른바' 예진', 정현주' 문상미선',' 상서 대우모' 에서 이른바' 문명이 사해에 적용되고, 제에게만 적용된다' 는 것이다.
"화" 의 본의는 변화, 생성, 창조이다. 예를 들면' 장자 소요유':' 화성 새, 그 이름 펭' 이다. "쉽게 뭉칠 수 있다": "남녀가 정진하고 만물이 생명으로 변한다." 《황제내경 수문》은 "바꿀 수 없고, 때론 위반해서는 안 된다" 고 말했다. 중용의 길: "짱 가능한 천지의 수리" 등등. 요약하면, "화" 란 사물의 모양이나 성질을 바꾸는 것을 의미하며, 동시에 "화" 는 사적을 가르치는 것을 선하다는 의미로 인용한다.
"문" 과 "화" 의 병행 사용은 전국 말기 유가학자가 편집한 <역경>: "천문을 보고 시변을 본다. 인문학을 보고 그것을 세계로 바꾸다. " 하늘을 보면 시계열의 변화를 알 수 있다는 뜻이다. 인류 사회의 각종 현상을 관찰함으로써 우리는 교육과 감화의 수단으로 세상을 다스릴 수 있다. 이 구절에 나오는' 문' 자는 질감의 의미에서 진화한 것이다. 일월이 번갈아 하늘을 점재하는 것, 즉' 천문', 즉 천도의 자연 법칙이다. 마찬가지로' 인' 은 인간관계의 사회법칙, 즉 군주, 신하, 부자, 부부, 형제, 친구 등 사회생활 속 사람들 사이의 관계를 가리키며, 질감 표상이 있는 복잡한 네트워크를 형성한다. 이 말에서 통치자는 천문학을 관찰하여 시계열의 변화를 이해하고, 동시에 인문도 관찰해야 한다. 그래야 세계 모든 사람이 문명예절을 준수하고 예의 바르게 행동할 수 있다. 여기서' 인성' 은' 세계로' 와 밀접한 관련이 있으며' 문화교육' 에 대한 생각은 매우 명확하다.
서한유향은' 문' 과' 화' 를 한 글자로 합쳐' 설문 원지무' 에서' 성인은 천하를 다스리고 덕은 먼저 힘을 따른다' 고 썼다. 무술이 흥성하는 곳에서는 받아들일 수 없다. 만약 문화가 변하지 않는다면, 그것은 처벌을 받을 것이다. " "문화 시리즈, 무협 외 한가함" ("시선"). 이곳의' 문화' 는 천지를 반대하는 자연이거나 교육이 없는' 단순함' 과' 야만적' 을 반대하는 것이다. 그래서 중국의 체계에서' 문화' 의 본의는' 문화 교육' 이다. 인간의 기질과 덕성의 배양을 의미하며 정신 분야에 속한다. 시간의 변천과 공간의 차이로' 문화' 는 점차 내포가 풍부하고 외연이 넓은 다차원 개념이 되어 많은 학과 탐구, 해석, 쟁명의 대상이 되었다.
이데올로기를 배우다: 종교적 신념, 가치, 법률 정치 등 이데올로기를 포함한다.
정신제품: 문학, 예술 및 모든 지식 성과, 대표 장소는 박물관, 도서관입니다.
생활방식: 의식주, 민정 풍속, 생로병사, 사회생활의 모든 측면;
위의 세 가지 방면의 연구는' 문화의 연구' 이고, 세 번째 방면의 중점은' 문화 연구' 이다.
기능인류는 공동생활의 요구로 문화를 창조하고, 문화는 그 범위와 다른 차원에서 주요 역할을 한다.
(1) 적분. 문화의 통합 기능은 개미가 강을 건너는 것처럼 집단 구성원의 행동에 대한 조정 작용을 가리킨다. 사회 집단의 여러 구성원은 자신의 필요와 상황에 대한 판단과 이해에 따라 행동을 취하는 독특한 행동자이다. 문화는 그들 사이의 교류의 매개체이다. 만약 그들이 문화를 즐길 수 있다면, 그들은 효과적으로 소통하고, 장애를 제거하고, 협력을 촉진할 수 있다.
(2) 안내. 문화의 지향기능은 문화가 사람들의 행동에 방향과 선택권을 제공할 수 있는 방식을 가리킨다. * * * 문화를 즐기면서 행동자는 자신이 어떤 행동이 적절하다고 생각하는지 알 수 있고, 긍정적인 반응을 불러일으키며, 효과적인 행동을 선택하는 경향이 있다. 이것이 바로 문화가 행동에 대한 지도 작용이다.
(3) 질서를 유지하다. 문화는 사람들의 과거 생활 경험의 축적이며, 비교와 선택을 통해 합리적이고 보편적으로 받아들여지는 것이다. 어떤 문화의 형성과 확립은 어떤 가치관과 행동 규범이 인정되고 준수된다는 것을 의미하며, 또한 어떤 질서의 형성을 의미한다. 그리고 이런 문화가 작용하기만 하면 이런 문화가 세운 사회질서가 보호된다. 이것이 바로 문화가 사회질서를 유지하는 기능이다.
(4) 계속. 세대의 관점에서 볼 때, 문화가 새로운 세대, 즉 다음 세대도 이전 세대의 문화를 인정하고 즐길 수 있다면 문화는 전승의 기능을 가지고 있다.
중국 문화의 필요성을 이해하다. 중화문화는 중화민족이 장기 역사 발전에서 위대한 창조이며, 전 민족의 지혜와 창의력의 결정체이다. 수천 년 동안, 그것은 중국 역사에서 빛을 발했을 뿐만 아니라, 역대 염황 자손에게도 유익할 뿐만 아니라, 한대 실크로드 개통 후 서구 세계의 역사 문화에 영향을 미쳤다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 실크로드, 실크로드, 실크로드, 실크로드, 실크로드, 실크로드) 국제사회에서는 전파가 더 빠르고 영향이 더 넓다.
문화의 힘은 일종의 정신력으로서 사람들이 세상을 인식하고 개조하는 과정에서 물질적 힘으로 전환되어 사회 발전에 깊은 영향을 미칠 수 있다. 이런 영향은 개인의 성장 과정뿐만 아니라 민족과 국가의 역사에도 나타난다. 인류 사회 발전의 역사는 한 민족이 물질적으로도 가난하지도 정신적으로도 가난하지도 않다는 것을 증명한다. 물질적으로나 정신적으로 부유해야만 자존감, 자신감, 자강적으로 세계 민족의 숲에 우뚝 설 수 있다.
문화와 문명의 차이 ① 내용상 문화는 인류가 자연, 사회, 인류 자체를 정복한 활동, 과정, 성과의 합계이며 문명은 주로 문화 성과의 정수를 가리킨다.
② 시간상으로 볼 때 문화는 인류의 전체 생명 속에 존재하고, 인류는 문명사회 이전에 이미 원시문화를 만들어 냈고, 문명은 인류 문화 발전의 일정한 단계이다.
③ 표현상으로 볼 때 문화는 역동적이고 점진적이며 끊임없는 발전 과정이며 문명은 비교적 안정적이고 정적인 비약적인 발전 과정이다.
④ 문화는 중립적인 개념이고 문명은 좋은 개념이다. 인간과 자연을 정복하는 과정에서 인간의 활동, 과정, 결과를 구체화하는 것은 객관적인 존재이다. 그중에는 우수한 성과와 찌꺼기, 인류에게 유리한 요인과 불리한 요소가 모두 있다. 모두 문화입니다. 문명은 어떤 가치관과 관련이 있는데, 문화의 긍정적인 성과와 진보를 가리킨다. 가치 판단으로서, 일종의 포의관념이다.
명언 1. 문화는 아름다움에 대한 인식을 불러일으켰다. 에머슨
2. 특정 문화 (이데올로기의 문화로서) 는 특정 사회의 정치, 경제의 반영이며, 특정 사회의 정치, 경제에 큰 영향과 역할을 한다. -* * *
언어는 인간 문화의 운반체이자 중요한 부분입니다. 각 언어는 사용자가 있는 민족의 세계관, 사고방식, 사회적 특징, 문화, 역사를 표현할 수 있으며 인류의 귀중한 무형유산이다. 주해중
문화는 사람들에게서 비롯되며 사람들에게 봉사합니다. -웬 웨이 지구