法律與道德的關系是法哲學中的壹個永恒主題和難解之謎。法律和道德就像汽車的兩個輪子和鳥的兩個翅膀壹樣不可分割。道德強調人的道德觀念鑄造成法律，而法律強調法律內化為人的素質和道德。法律和道德屬於不同範疇的上層建築。法律屬於制度的範疇；道德屬於社會意識形態的範疇。法律規範的內容主要是權利和義務，強調二者之間的平衡；道德強調履行義務，對他人和社會集體負責。法律規範的結構是假設、處理和制裁或行為模式和法律後果；道德沒有具體的制裁或法律後果。法律的實施得到國家強制力的保障；道德主要靠輿論、人的內心想法、宣傳教育、公眾譴責。法律是按照特定程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規範性文件，或者特殊情況；道德通常是微妙的。法律必然會經歷壹個從產生到消亡的過程，最終會被道德所取代，人們憑借自我道德觀念來實施自我行為。1.道德與法律的理論意義:1。道德的含義:從歷史唯物主義的角度來看，道德根植於壹定的物質生活條件。恩格斯說:“壹切以前的道德理論，歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物。社會直到現在還在階級對立中前進，所以道德永遠是階級道德。”這說明道德的內容最終是由經濟條件決定的，並隨著經濟的發展而相應變化；基於不同物質生活條件的不同社會群體有不同的道德觀念，階級社會的道德具有階級性。所以我們可以簡單地把道德概括為:道德是生活在壹定物質生活條件下的自然人的思想、原則和規範的總和，如善與惡、榮譽與恥辱、正義與非正義、正義與偏見、野蠻與謙虛，或者說是壹個綜合的矛盾統壹的體系。(2)與道德密切相關的法律的含義。沒有永恒的道德，也沒有永恒的法律。當今社會，代表不同利益的統治集團依然存在，但他們所代表的階級利益是根本不同的，或者說是對立的。不同的統治集團有自己的階級利益，也有適合自己階級利益的道德。法律本質上是統治集團的整體意誌上升為國家意誌。既然法律是意誌的體現，道德當然屬於意誌的範疇，那麽法律當然反映了統治階級的道德觀。從著眼於道德的角度，我們可以把法律定義為:主觀上，法律是國家意誌和統治階級意誌的體現；客觀地說，法律的內容是由壹定的社會物質生活條件決定的。前者體現了法律的國家意誌和統治階級意誌，後者體現了法律的物質約束。法律是這兩個方面的矛盾統壹體。結合中國國情，中國法律與道德現狀:1。壹個國家內部統治階級的法律和道德是統治階級整體意誌的體現。2.統治階級的法律和道德是相互滲透的。忠、孝、節是中國封建王朝維護其階級統治的道德規範，在其立法中體現為“十惡”。在司法實踐中，甚至以儒家學說作為辦案依據，《春秋判案》壹書就是典型的例子之壹。3.法律和道德相輔相成，服務於統治階級的整體利益。孟子在《離樓上》中說“法門不足以自”，需要其他手段的配合，其中法門是重要手段。4.道德狀況制約著立法的發展。5.道德對法律的實施起著重要的推動作用。6.道德有助於填補法律調整的真空。7.法律必須以道德為基礎。8.法律是傳播道德的有效手段。二、道德與法律的辯證關系(1)道德與法律是社會規範的兩種主要存在形式，是既有區別又有聯系的兩個範疇。兩者的區別至少可以總結為:1。條件不壹樣。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規範或者宗教禁忌，或者氏族習慣。法律產生於原始社會末期，伴隨著氏族制度的解體和私有制、階級的出現。道德的產生與人類社會的形成是同步的。道德是維系壹個社會最基本的規範體系。沒有道德規範，整個社會就會分崩離析。2.不同的表現形式。法律是國家制定或認可的行為規範，具有明確的內容，通常以各種法律淵源的形式表現出來，如國家制定法、習慣法、判例法等。道德規範的內容存在於人的意識中，並通過人的言行表現出來。它壹般不訴諸文字，內容原則性強，抽象模糊。3.調整範圍不同。從深層來說，道德不僅調整人的外在行為，而且調整人的動機和內在活動。它要求人們按照高尚的意圖行事，為了善而追求善。雖然法律也考慮人的主觀過錯，但如果沒有違法行為，法律並不懲罰主觀過錯本身，即不存在“思想犯罪”；在廣度上，法律調整的壹般都是道德調整的。當然，也有壹些法律規定的領域幾乎不包括任何道德判斷，如特別程序規則、法案的流通規則、政府的組織規則等。在這些領域，法律的指導理念是方便和效率，而不是道德。4.作用機制不同。法律是由國家強制力強制執行的；道德主要靠輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。5.內容不壹樣。法律的內容是權利和義務，壹般要求權利和義務對等，沒有權利就沒有義務，沒有義務就沒有權利。道德壹般只規定義務，不要求權利平等。比如面對壹個溺水的人，道德要求妳有救人的義務，但並沒有賦予妳向他要求賠償的權利。向獲救的溺水者索取報酬通常被認為是不道德的。(2)道德和法律是相互聯系的。都屬於上層建築，服務於壹定的經濟基礎。它們是社會調控的兩種重要手段。自從人類進入文明社會以來，任何社會在建立和維持秩序時，都不得不同時訴諸這兩種手段，但這只是偏頗。兩者相輔相成，相互促進，相互促進。關系如下:1。法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類:第壹類是社會秩序所要求的道德，即社會維持所不可或缺的“最低道德”，如不以暴力傷害他人、不以欺詐手段謀取利益、不危害公共安全等；第二類包括那些有助於提高生活質量、增進人與人之間密切關系的原則，如博愛、無私等。其中，第壹種道德通常上升為法律，可以通過制裁或獎勵來實施。第二種道德是壹種要求更高的道德，壹般不適合轉化為法律，否則會混淆法律和道德，結果是“法必違法，德必不道德”。[1]法律的實施本身就是壹個懲惡揚善的過程，不僅有助於人們法律意識的形成，也有助於人們道德的養成。因為法律作為國家評價，提倡什麽，反對什麽，是有統壹標準的；法律所包含的評價標準與大多數公民最基本的道德信仰壹致或接近，因此法律的實施對社會道德的形成和普及起到了重要作用。2.道德是法律的評價標準和驅動力，是法律的有益補充。首先，法律應該包含最起碼的道德。沒有道德基礎的法律是壹種“惡法”，不能被人們尊重和自覺遵守。第二，道德可以保證法律的實施。“為政不為善，為己不為善”。執法者職業道德的提高，守法者法律意識和道德觀念的增強，都對法律的實施起到積極的作用。第三，道德對法律有補充作用。有些不應該由法律調整，或者應該由法律調整，但由於立法的滯後性，道德調整起到了補充作用。3.道德和法律在某些情況下會相互轉化。隨著社會的發展，壹些道德逐漸出現，這些道德被認為對社會非常重要，有經常被違反的危險，立法者可能會將其納入法律的範圍。相反，壹些過去被視為不道德、因而需要法律禁止的行為，可能會退出法律領域，轉向道德調整。總之，法律與道德互不相同，不可替代，不可混淆，也不可忽視，所以單壹的法治模式或單壹的德治模式都不可避免地存在缺陷；同時，法律和道德在功能上相互聯系、相互補充，都是社會調節的重要手段，這使得德治和法治成為可能。