이것은 오래된 재료로 새로운 요리를 만드는 새로운 방법이다. 라드브루흐의 이론, 이른바 부활의 자연법칙에만 머물러 있다면, 우리는 아직 문제를 인식하지 못하고, 더 이상 진정으로 문제를 해결할 수 없다. 이것은 과도기적 비상 사태 일 운명이다. 심지어 나치의 논리로 반나치 임무를 완수했다고 할 수 있다. 지식고고학의 방법은 작가의 시야를 법과 도덕관계를 단순화하는 타조 전술을 뛰어넘을 뿐만 아니라 이론적 수준을 넘어 생산이론의 실천과도 연계시켰다. 따라서 저자는 세속 국가의 출현 이후 역사를 냉정하게 되돌아볼 수 있으며, 법과 도덕 사이에 새로운 긴장감을 만들어 현대법이 부상하는 정치적 배경을 형성하고 있다. 변담, 오스틴, 켈슨, 하트를 대표하는 법률실증주의, 풀러를 대표하는 학자들의 비판은 모두 시대에 대한 답이다.
그래서 작가는' 차이' 에서' 동일' 을 보았다. 법률실증주의는 도덕이 법에 미치는 영향을 결코 부인하지 않지만, 법 자체를 부인하는 것이 아니라' 조작가능한 방식으로 사람들에게 도덕악법에 복종하지 않는 법을 가르치라' 고 시도한다. 풀러의' 절차자연법' 개념도 라드브루흐의 전통적인 자연법에서 벗어나 법적 목적에 종속된' 법의 내재적 도덕성' 에는 실질적인 내용이 포함되어 있지 않다. 하트와 풀러의 이견은 * * * 같은 입장보다 훨씬 작다는 것을 알 수 있다. "라드브루흐가 주장하는 외부 도덕이 법에 대한 개입에 만장일치로 반대한다는 것은 둘 다' 법률' 을 현대적으로 도덕과 종교의 규범과 무관하며 입법자가 정식으로 공포한 법률이라는 것을 의미한다." 왜 그럴까요? 그 이유는 그들이 모두 같은 하늘 아래 살고 있기 때문이다. 현대 사회의 발전은 가치관의 다양성과 도덕적 충돌과 관련이 있다. 하트와 풀러는 라드브루흐식의 낭만주의 자연법관은 어쨌든 법과 도덕 사이의 긴장을 진정으로 처리할 수 없다는 것을 깨달았다. 이때 그들은 웹이 이른바' 신들의 다툼' 이라고 부르는 것에 와서 가치와 사실의 이분법, 형식적 이성과 실질적 이성에 이르렀다. 이 책의 제목은 자연스럽게' 법적 현대성의 극장: 하트와 풀러의 분쟁' 으로 온다.
아직 끝나지 않았습니다. 필자는 이런 빗질이 단지' 원관' 에 불과하다고 생각하지 않는다. 중국은 이미 현대성의 조류에 휘말리거나 갇혀 있다. 그렇지 않나요? "세계의 보편적 법률과 지방 풍습의 충돌이 추국화의 막막함을 초래할 때, 사법개혁이 정치권력과는 무관한 자치를 은밀한 방식으로 얻으려 할 때, 국제인권보호가 국가주권과 얽혀 있을 때, 소비자해가 5 마오의 권리를 위해 투쟁할 때, 소강 생활이 전체 제도의 정당한 기초가 될 때, 결혼법이 도덕의 이름으로 사적인 생활을 침범할 때, 자유주의가 새로운' 왼쪽' 과 논쟁을 벌일 때. (윌리엄 셰익스피어, 자유명언)." 심지어 우리의 문제는 훨씬 더 복잡하다. 현대성 자체가 서구 역사의 산물이고, 현대성의 확장은 서구 문명의 확장과 동기화되기 때문이다. 중국에서 현대성은 민족 국가와 현대화의 독특한 과정을 동반하여 현대성을 더욱 다양한 면모로 만들었다. 이런 무대와 극장은 우리의 법학 연구를 서구와 다르게 만들지만, 우리의 대사는 서양에서 온 것이기 때문에' 법률 실증주의',' 자연법',' 법률',' 도덕' 은 중국의 법치 사건에서 다른 의미와 역할을 가지고 있어 단어와 사물이 다시 분리될 가능성이 높다. 이 점은 우리가 매일 주변에서 일어나는' 법석 오늘' 을 보면 알 수 있다.
작가가 책 끝에서 제기했지만 펴지 않은 문제다. 출처: 법률 출판사