《논어》에는 공자의 도가 두 군데 일치한다.

공자의 논어 입인편에서 공자는 "참여! 내 길은 일관적이다. " 쩡 닫아 말했다: "웨이. 클릭합니다

아이가 나오자 주인이 물었다. "무슨 일이야? 클릭합니다 쩡 지 (Zeng zi) 는 "스승의 길, 충성과 용서" 라고 말했다.

공자와 일찍이 토론에 참가했을 때, 그들의 일생의 도덕인식은 일치할 수 있고, 주선이 하나 있는데, 증자는 동의한다고 말했다. 스승 형제는 의아해했고 공자도 많이 설명하지 않았다.

다른 학생들은 증자에게 물어봐야 했다. 증자는 대가가 되는 방법을 설명했다. 즉, 다른 사람과 교제할 때' 충성과 용서' 원칙만 적용한다는 것이다.

"충성" 은 마음, 자신, 사업에 충성하는 것이다.

"용서" 는 사람을 대하는 중요한 방식이며, 자신을 엄하게 다스리고, 남을 너그럽게 대한다.

2

《논어 위령공》에도 일관적인 이 말이 있다.

아들은 말했다: "줘! 여자가 아는 사람을 많이 주는 것은 공부를 위한 것인가? "

예: "물론. 옳고 그름? " 그가 말하길, "아니요, 일관성을 주세요."

여기서 공자와 단목어는 도덕 지식 수양의 성취 경로를 탐구한다. 단목어는 풍부한 상업, 정치, 외교 경험을 가지고 있기 때문에 공자는 재목으로 가르치고, 단목어가 추구하는 보고 들은 것이 반드시 공자가 칭찬하는 도덕교육에 도달할 수 있는 것은 아니라고 지적했다.

공자는 단목사에 대해 그의 일생을 관통하는 지덕에 주선이 하나 있는데, 바로 자신의 덕성을 끊임없이 넓히고 자신의 삶을 풍요롭게 하는 것을 추구하는 것이라고 말했다.

많이 보고 풍부한 경험은 수단일 뿐 목적이 아니다.

셋；삼；3

공자는 나중에 그의 일생의 구도를 설명하는 말이 있었다.

공자는' 논어 2: 정치' 에서 "15 는 공부에 관심이 있고, 30 은 서고, 40 은 미혹되지 않고, 50 은 천명, 60 은 순순하고, 70 은 모멘트를 넘지 않는다" 고 말했다.

공자가 30 세, 40 세에 서 있는 것은 지식의 축적과 중첩이 아니라 인생의 도덕지식이다.

사

공자의 길은 인의의 의리, 충서의 도리를 말한다.

인은 공자의 도의 핵심이며, 사람을 대하고 사람을 교육하는 원칙이다.

의식은 공자의 이상적인 사회의 질서이며, 공자가 당시 사회의 폐단을 바로잡기 위해 내놓은 처방이다.

충서는' 인' 과' 례' 의 축소판이다. 예를 들어 공자의 일관적인 도를 알고 있었지만, 당시에는 말을 할 수 없었고, 말을 할 수도 없었고, 뜻을 전달하지 않았다. 그는 제자들이 이해할 수 있는' 충성과 용서' 라는 단어의 약어를 사용했다.

인은 맹자에서 고상한 정신으로 발전했다. 쳉 이순신 (Cheng Yi) 에서 Zhu 는 정의가되었고, 왕 양명 (Wang Yangming) 의 양심, 그리스 철학자의 진리가되었습니다.

의식, 자기를 억누르는 의식 뒤에는 사회질서가 있다. 사회질서 수립, 공자는 인, 애인, 동중슈가 덕치국을 주장하고, 천인감응을 주장하고, 주씨는' 의멸인욕' 을, 왕양명은' 양심을 깨우다' 고 주장했다

법가 리는 법률을 기준으로 사람들의 사회행위를 구속한다고 주장했다.