누구나 자신의 견해와 생각을 가지고 있다 ~ ~ 사실 자신에게 무엇이 옳고 그른지는 그 자신만이 알고 있지만 사회와 세계의 안정과 관리를 위해서는 법이 있어야 한다 ~
건설적 이성주의가 중국의 현재 법률 분야에서 두드러진 표현은 이른바 법률만능론의 출현이다. 많은 법학자들은 시장 경제 법률 제도의 건설에 열중해 보편적인 시장 경제 법률 제도를 세우고 시장 내부 질서의 배양을 소홀히 하기를 희망하고 있다. 중국의 입법이 전대미문의' 번영' 이 나타날 줄은 생각지도 못했고, 때로는 하루 만에 6 ~ 7 부의 법률을 동시에 통과시킬 때도 있다. 건설적인 이성주의의 영향을 받는 이런 입법관은 입법 (특히 경제입법) 의 선진지성을 일방적으로 강조하며 입법의 양과 규모를 추구한다. 법치의 빌딩은 입법이라는 만능기계가 생산하는 법률의 벽돌로만 지을 수 있을 것 같다. 동시에, 법률 이식을 맹목적으로 믿고, 법률 현지화에 의존하는 민족 문화 전통을 소홀히 한다.
우리는 법률 자체의 한계를 분명히 인식해야 한다. 법률 만능의 논조는 무지하고 위험하다. 당대 중국은 1950 년대의 법률 무지, 60 년대의 법률 허무, 80 년대의 법률 도구 단계를 거쳐 현재 90 년대의 중국 유행법 만능의 신화. 우리는 전통적인 법률 도구론을 버리고 새로운 법률 만능론을 깨야 한다. 이른바 법률만능론이란 사실 법률도구주의의 변종이다. 법만을 만능 도구로 삼는 것은 본질적으로 인간의 이성을 맹목적으로 믿고 이성주의를 구축하는 괴짜다. (알버트 아인슈타인, 법명언)
중국 법치사회는 수태와 성장의 초기 단계에서 특히' 소극적' 법치관이 필요하다. 이것은 어린 묘목의 성장이 자연스럽게 물, 햇빛, 토양에 의존하는 것과 같지만, 너무 많은 물, 너무 강한 햇빛, 너무 뚱뚱한 토양은 모두 그들의 조기 사망을 초래할 수 있다. 이런 의미심장한' 소극성' 은 주로 입법 (특히 사법의 제정) 이 객관적인 법칙을 따르고, 일방적으로 입법량을 추구하고, 입법의 질과 효율성을 중시하는 방식을 바꿔야 하며, 사회질서가 의존하는 도덕규범, 민속습관 등 민족 문화 전통을 존중해야 한다는 것을 주로 보여준다. "입법자들은 자신을 자연과학자로 여겨야 한다. 그는 법률을 제정하는 것이 아니라, 법률을 발명하는 것이 아니라, 단지 법률을 표현하고 있는 것이다. 그는 정신관계의 내재적 법칙을 의식적인 현존 법칙에 구현했다. " 마르크스주의를 믿는다고 주장하는 많은 중국 법학자들은 종종 마르크스의 깊은 충고에 귀를 기울이지 않는다.