묵가의 겸애는 서로 사상을 침범하지 않고 통치 계급에는 아무런 소용이 없다. 이런 사상으로 자신을 무장하면 확장과 침략을 할 수 없다. 이렇게 분열된 사람은 영원히 통일할 수 없다.
계급분화를 없애고, 절약을 제창하고, 군주가 골육친을 이용하는 것을 반대하며, 성현에게' 벼슬은 무상하고, 백성은 종기가 없다' 는 사상을 제시한다. 절약은 묵가가 매우 강조하는 관점이다. 그들은 군주와 귀족의 겉치레와 낭비를 비난하는데, 특히 유가가 소중히 여기는 장상중장하는 풍습에 반대한다. 사람들은 군주와 귀족이 고대의 우처럼 청렴하고 검소한 생활을 해야 한다고 생각한다. 이것은 통치자의 이익과 충돌한다.
묵가의 주장은 간단히 말해서 이런 사상이 통치계급의 이익에 맞지 않아 당시의 통치계급에 의해 받아들여질 수 없다는 것이다.
법가의 핵심 사상은 법치로 사회를 이끌어가는 것이다. 그들의 이론적 근거는 만물은 도를 근본으로 하고, 법은 사회에서의 표현이라는 것이다. 법가가 법치를 추구하는 근본 목적은 강병을 풍부하게 하는 것이다. 강병을 부유하게 하기 위해 법가는 귀족 노예주의 세습 제도 개혁을 주장하며 농사의 장려와 감세를 강조했다.
법가도 그들의 결점이 있다. 예를 들어, 법의 역할을 과장하고, 중형으로 나라를 다스리고,' 형벌로 형용한다' 는 점을 강조하며, 경범죄에 대한 중벌, 미신법의 역할을 강조한다.
그러나 법가의' 법치' 는 현대적 의미의 법치가 아니다. 그들은 법적 구속과 귀족 권력 약화를 강조하지만, 그들의 근본적인 목적은 권력을 왕의 손에 집중시키는 것이다. 법 위에는 여전히 군주와 황제의 권력이다. 이른바' 수출은 곧 법, 붓은 곧 법' 이라 불리는데, 왕은 법률을 초월하여 법을 무시할 수 있다. 이런 법률은 권력이 법보다 큰 왕법이며, 독재통치의 도구이지 인민의 권리 보장이 아니다. 그래서 현대의 의미에서 진정한 법치가 아니다.
법가의' 법치' 이론에도 치명적인 약점이 있다. 정치를 위해 너무 급하고 국민을 위해 너무 차갑다는 것이다. 독재제도는' 법치' 의 잔재 이론에 충분히 반영되었다. 진 통일 후, 천하인을 법망 아래 두자, "악은 악보가 있고, 옷은 길을 막고, 도시는 도시로 만들었다" 고 말했다. 통치계층이 여전히' 법통' 과' 전 시간 형벌' 의 열매에 도취되어 있을 때, 백성들은 오히려' 법치' 의 고통을 받아 진 정권에 깊은 실망을 느꼈다. 통일 16 년의 진나라는 곧 멸망했다.