사람은 자연적 속성과 사회적 속성을 모두 가지고 있다. 즉, 인간의 존재는 자연존재와 사회적 존재라는 두 가지 측면으로 나뉜다. 인신권 체계는 생명권, 신체권, 건강권뿐만 아니라 명예권과 신용권도 포함한다. 민법의 의미에서 민사주체는 각종 인신권을 가지고 있기 때문에 완전한 민사주체가 되었다. 개인의 권리에 대한 법률의 보호는 "우리가 자신을 충분히 누릴 수 있도록 보장한다". 인신권 보호의 각종 이익이 없다면 민사주체의 지위는 위협을 받을 것이다.
모든 사람이 인간으로 취급되는 것은 인류 사회 발전의 위대한 업적이다. 사람 자체는 목적과 수단이 아니라 목적으로 여겨진다. 이런 진보는 민사인권제도의 발전을 촉진시켰고, 인신권제도는 이런 진보를 보장하고 있으며, 여전히 이런 진보를 촉진하고 있다.
법률에 규정된 인신권 제도는 한편으로는 인신권에 대한 구체적인 보호를 제공하고, 다른 사람이 권리인을 침해하는 것을 방지한다. 다른 한편으로는 개인의 권리와 사람 자체에 대한 존중을 제창하는 데 치중하는데, 이런 존중은 타인과 권리자 본인에게서 비롯된다.
둘째, 인신권은 인류 사회의 정상적이고 질서 있는 발전을 위한 법적 보장을 제공한다.
인류의 발전은 인류 사회의 정상적이고 질서 있는 발전과 불가분의 관계에 있다. 사회는 서로 다른 사람들로 구성되어 있으며, 개인의 권리는 사람과 함께 지내는 경계를 분명히 한다. 자유는 권리에서 멈춘다. 인간 사회의 발전은 개인의 자유의 발전에 달려 있지만, 모든 사람의 자유는 일정한 경계를 넘을 수 없다. 이것은 개인의 권리를 포함한 타인의 권리이다. 동시에, 어떤 권리와도 마찬가지로, 개인의 권리도 절대적이고 무제한적인 것은 아니다. 이런 제약은 적어도 다음과 같은 방면에 나타난다: 하나는 사회자원 희소성의 제약이다. 사회는 사람으로 구성되어 있고, 개인의 권리는 사회관계에서만 의미가 있다. 동시에, 모든 사람은 가능한 한 자신의 권리를 실현하기를 원하기 때문에, 모든 사람은 자신의 권리를 적절히 구속해야 한다. 예를 들어, 모든 사람은 더 많은 자유를 원한다. 이것이 모든 사람이 구속될 필요가 있는 이유이다. (존 F. 케네디, 자유명언) 이런 의미에서, 사회적 자원으로서 자유 자체는 희소하다. 두 번째는 도덕윤리와 공공정책의 제한이다. 도덕윤리와 공공정책은 민법의 구체적 조항에 직접적으로 반영되기도 하고, 때로는 본래의 모습으로 나타나기도 한다. 예를 들어, 자연인은 민사 주체로서 신체권을 누리고 있지만 공공장소에서 자신의 몸을 완전히 노출시킬 수는 없다. 또 다른 예로, 자연인은 민사 주체로서 혼인 자주권을 누리고 있지만, 이 권리는 일정한 나이가 되어야 행사할 수 있다. 각국의 결혼 연령에 대한 제한은 사람들 자신의 제한에서 비롯되며, 다른 한편으로는 각국의 사회윤리와 공공정책에 따른 고려로 각국의 결혼 연령에 대한 규정이 다르다. 또 다른 예로, 자연인은 자신의 이름을 결정하고, 법인은 자신의 이름을 결정하고, 일정한 제한을 받는다. 셋째, 인간 자체의 한계에서 비롯됩니다. 예를 들어, 사람의 몸은 늙고, 사람의 생명은 끝나며, 권리 주체는 신체의 권리와 생명의 권리 행사에 영향을 받는다. 예를 들어, 자연인은 태어날 때부터 이름권을 누리고 있지만, 이름권을 행사하고 이름을 결정할 때는 반드시 일정한 나이를 기다려야 한다. 또 다른 예로, 혼인 자주권은 민사주체가 일정 연령에 도달할 때만 행사할 수 있는데, 이는 공공정책에 의해 제한될 뿐만 아니라 자신의 생리기능에 의해 제한된다.