만약 당신이' 국가' 라는 추상적인 개념을 국가의 구체적 정권과 비교한다면, 그것은 현실의 우연한 산물이며 자연의 존재이기 때문에 분명히 말할 수 없다는 것을 알게 될 것이다.

우리 인간은 정의나 해체, 귀납적, 대비 등을 통해 우리가 어떻게 생각하든 추상적인 존재를 재창조하고 있으며, 이미지는 우연적이고 역동적일 수 있습니다. 그렇다면 어떻게 당신이 찾는 절대적인 정의가 있을 수 있습니까? 가장 높은 절대 정의는' 자연의 존재' 에 불과하다.

그래서' 자연존재' 에 대해 말하자면, 이원론이 없다면' 유심주의와 유물주의' 가 없고, 뉴턴의 엉터리인' 만유인력' 이 없다면 아인슈타인의 상대성이론도 없다. 역사의 발전은 일방적이고, 그 자체의 원인이 있다. 원인 자체가 우연이든 필연적이든 간에.

그래서 우리가 배우고 생각하는 것은 무수한 혼돈 정보에서 소위' 이치' 나' 방법' 을 찾는 것이다. 역사는 일방통행이고 시간은 앞으로 나아가는 것이기 때문에, 네가 소위 말하는' 방법' 과' 이치' 도 기존의 경험과 논리 체계에 국한되어 있다. 어떻게 하면 완벽을 이룰 수 있을까? 그래서 많은 것들의 정의는 분명 그럴듯하고 흠집이 있는 것 같다.

본론으로 돌아가면 이른바' 공의' 의 정확성은' 공익' 에서 비롯된다. 공익' 이' 개인 생활 안정' 으로 발전하고' 개인이 역사 과정에서' 사리사욕' 을 추구하기 시작했을 때 이전의' 공익' 입장은 더 이상 존재하지 않고 이른바' 공공의지' 입장도 사라졌다. 어떻게 영원히 정확할 수 있습니까?

영원한 친구는 없고 영원한 이익밖에 없다. 적어도 오늘날, 이 이기적인 야수가 여전히 자신을 독차지하고 있을 때, 어떤 사회 형태든, 어떤 전달체든,' 상호 의존성, 상호 경쟁' 이라는 이상한 고리에서 벗어날 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심)