효의 윤리관념은 중화민족의 중요한 정신유전자로 중국 문화의 가치 핵심 중 하나이다. 어떤 민족의 발전도 역사를 끊을 수 없다. 효문화는 중국 전통문화의 중요한 구성 요소로서, 물론 비판과 거부가 필요한 것들도 있다. 예를 들면' 아버지가 자식이다',' 불효는 3, 큰 앞길이 없다' 는 것이지만, 그 긍정적인 측면은 오늘날 우리의 정신문명 건설과 사회 건설에 여전히 중요한 가치가 있다.

효도는 부모의 미성년 자녀 양육 책임과 자녀가 연로한 부모를 부양해야 할 의무를 담고 있다. 이런 책임과 의무의 관계는 계약관계도, 어떤 의미에서도 동등한 교환도 아니라, 본연의 자연산물로, 회피할 수 없는 도덕적 책임과 의무이다.

개인이 타인과 사회에 관심을 갖도록 촉진하다. 전통적인 효문화로 볼 때 자녀에 대한 부모의 비이기적인 사랑은 부모와 다른 친족에 대한 자녀의 사랑을 키우는 데 도움이 되며, 따라서 다른 사회 구성원, 심지어 민족과 조국에 대한 사랑을 외삽한다. 이것은 맹자가 말한 것입니다: "나는 늙고 사람들은 늙었다. 젊고 경박하고 젊은 사람들이 있다. " 그러므로 부모에게 효도하는 것은 모든 교육의 기초이다.

현대사회는 이른바' 낯선 사회' 로 전통사회의 이웃 공조가 크게 달라졌다. 이런 새로운 상황에서 우리는 전통 사회의' 대효' 정신을 합리적으로 차용하고 발양할 수 있으며, 가까이에서 멀리, 자기와 사람이 할 수 있다.

확장 데이터:

효도의 역사적 역할

1, 자기 재배;

개인적으로 효도는 슬림함의 기초라고 생각한다. 효도를 실천함으로써 모든 사람의 도덕이 향상될 수 있다. 그렇지 않으면 효도를 잃으면 인간으로서의 최소한의 미덕을 잃게 된다. 그래서 유가는 줄곧 슬림함을 근본으로 하고 있다. 오늘날 효도를 차세대 도덕수양을 양성하는 중요한 내용으로 제창하는 것은 여전히 중요한 현실적 의의를 가지고 있다.

2. 가족 통합

가족의 관점에서 효도를 실시하면 질서 정연한 성장을 초래하고, 인간관계를 규범화하고, 가정의 조화를 촉진할 수 있다. 가정은 사회의 세포이다. 가정의 안정은 사회 안정을 초래하고, 가정의 불안정은 사회 불안정을 초래한다. 그래서 유가는 가정의 역할을 중시하고 효도로 가족을 조절하는 것을 강조한다. 새 시대에는 자녀가 연로하신 부모에 대한 존경과 부양을 강조하는 것도 중요하다.

국가에 대한 헌신;

효도는 충군보국을 주장한다. 봉건 시대에 군주와 국유시간은 하나의 의미였다. 유가는 이에 따라 효도를 실천하고, 집에서는 부모를 공경하고, 외사에서는 최고무상의 군주에 도달해야 한다고 생각한다. 충군의 찌꺼기가 있지만, 그 안에 담긴 보국사상과 애국헌신정신은 적극적으로 진보한 것이다.

4. 사회의 응집력;

유가 사상은 난세에서 생겨났다. 효의 사상은 사회 행동을 규범화하고, 예의제도를 세우고, 인간관계를 조정하여 사회를 단결시키고, 천하의 통일을 실현하고, 혼란에서 통치로 나아갈 수 있다. 객관적으로 말하자면 효는 봉건 사회에 사회 안정을 유지하는 사상 체계를 제공하여 중국의 통일에 긍정적인 역할을 했다.

문화를 형성하십시오.

중화민족 문화는 넓고 심오하여 백가쟁명에 발동하여 역대 득실 변천을 거쳤다. 그러나 수천 년 동안 효의 사상과 전통이 중화민족 문화의 발전 방향을 주도해 왔다. 중화민족문화가 무수한 외래문화를 동화시킬 수 있는 근본 원인은 효문화에 있다. 중화민족 문화가 오래도록 시들지 않는 이유는 세계 고대 문명이 지금까지 이어져 온 유일한 고대 문명이 되었으며 근본 원인도 효문화다.

인민일보-인민일보: 전통효문화의 현실적 의의

바이두 백과-효문화