(a) 법의 내재적 도덕성: 절차자연법은' 목적이 있는 사업' 으로서 그 도덕성을 가지고 있다. 법률의 도덕성에는' 외적 도덕' 과' 내면도덕' 이라는 두 가지 측면이 있다. 법률의 외적 도덕은' 실체자연법' 으로, 인간의 교제와 협력이 따라야 할 기본 원칙, 추상적인 정의 등과 같은 법률의 실체적 목적이나 이상을 가리킨다. 법률의 내재적 도덕, 즉' 절차자연법' 은 법률의 제정, 해석 및 적용과 관련된 절차 원칙이나 법치 원칙이며, 규칙이 인간의 행동을 관리하는 사업을 가능한 도덕으로 만드는 것이다. 즉 법이 법률의 절대적인 필수 전제가 될 수 있다는 것이다. 풀러는 특히 법률의 내면적 도덕성을 강조하고 이에 대해 상세히 논술했다. 그가 보기에 법의 내재적 도덕성은 8 가지 요소 (법치원칙) 1 을 포함한다. 일반 (보편성) 2. 출판하다. 3. 과거로 거슬러 올라가지 않는다. 4. 안전. 5. 모순이 없어요. 6. 관찰 가능성 7. 안정성 8. 공식 행위와 법률의 일관성. (2) 법률의 외적 도덕성: 풀러 실체자연법은 절차자연법이 법률규칙의 실체 목표를 언급하지 않고 사람들의 행동을 규제하는 규칙과 규정을 제정하고 시행하는 방식을 통해 세계가 효과적으로 그 목표를 달성할 수 있도록 한다고 지적했다. 실체자연법은 법률의 실체 목표와 관련이 있으며 법률의 외적 도덕이다. 풀러는' 실체자연법' 을 두 가지 기본적인 것으로 요약했다. 하나는 인간의 목적의 형성 과정을 건강하게 유지하는 것이다. 두 번째는 인간 커뮤니케이션 채널의 개방성을 유지하는 것입니다. 그가 보기에 교류가 사회를 하나로 만드는 것이다. 법률의 외적 도덕은 통상적인 의미의 도덕, 즉 정확성, 품질, 공정성, 정의 등의 원칙과 개념으로 구성된 도덕을 가리킨다. 법은 왜 내적 도덕과 외적 도덕을 모두 갖추어야 하는가? 풀러는 법의 내재적인 도덕은 중립적이며, 내재적인 도덕을 가진 법률은 서로 다른 법적 실체 목표에 봉사할 수 있다고 설명했다. 예를 들어 피임을 둘러싼 도덕적 문제가 발생했다. 분명히, 죄형법의 원칙 자체는 이 난제를 해결하지 못한다. 법률 제도의 규칙이 피임을 금지하거나 장려하든 안 하든, 법률 제도는 그 내면의 도덕을 유지할 수 있지만, 어떠한 실체 목표의 채택도 법률의 내면도덕과 불가분의 관계에 있다. 어떤 경우에는 피임을 금지하는 법이 법 고유의 도덕을 위태롭게 할 수도 있다. 사람들이 흔히 볼 수 있듯이 피임을 금지하는 법이 종이 위에 머물러 있고 시행하기가 어렵다는 것을 알고 있다면 법의 내재적 도덕성이 심각하게 손상되고 다른 법률의 시행에도 영향을 미칠 수 있다. 그러므로, 완벽한 법률 체계로서. 안팎이 하나가 없어서는 안 된다. 풀러는 법의 외적 도덕과 정의가 일치한다고 생각한다. 법률의 외적 도덕은 법률제도의 실질적 목표로 단일한 것이 아니라 다원적이다. 이러한 실체 목표는 광범위한 사회 문제와 관련이 있다. 풀러는' 법의 도덕' 이라는 책에서 법률의 외적 도덕과 효율성, 정의와 반인종차별, 사람과 자유, 경제자원의 분배, 정치경제제도의 디자인 사이의 관계를 분석했다. 풀러가 도덕에 대한 추구에 대해 이야기할 때 말했듯이, 완벽한 생활에 대한 사람들의 추구는 균형잡힌 다목표이다. 따라서, 사람들이 완벽한 법률제도를 제정할 때 추구하는 실질적인 목표도 내용이 풍부한 종합 개념이어야 한다. 결론적으로 풀러의 새로운 자연법 사상은 주로 법의 내적 도덕성과 외적 도덕성과 그 차이를 분석하는 데 초점을 맞추고 있는데, 그중에서도 절차적 자연법 개념과 합법성의 8 가지 원칙은 풀러의 주요 이론 공헌이다.