법제와 도덕제도는 역대 통치자의 확고한 통치의 두 가지 핵심 수단이다. 일반적으로 독일의 제도는 도덕적 설득을 통해 통치를 실시하는 것을 중시한다. 법제는 정치 공적에 중점을 둔다. 그러나, 이 두 가지 사상은 한나라에서 서로 섞여 보완적인 통치 기술을 형성하였다. 선제는 과거에 자주 더 많은 형사관원을 사용했다. 왕자 (원제) 가 그에게 더 많은 유생을 사용하라고 건의했을 때, 그의 대답은 "한가는 도교의 패권을 기초로 한 자신의 제도를 가지고 있다" 고 대답했다. 어떻게 순도덕 교육과 주정치가 될 수 있을까? 클릭합니다 한나라의 통치자가 이미 의식적으로 유법을 결합하여 통치했다는 것을 설명하다. 봉건 통치자에게 인심을 씌우고, 내법은 통치자의 독재통치에 강한 뒷받침을 제공했다. 유가는' 군, 군, 신하, 아버지, 자, 자 윤리를 바탕으로, 비록 명백한 등급 제약이 있지만,' 군욕신이 죽고, 신하가 죽어야 한다' 는 것도 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 아버지가 자식을 원하여 죽고, 아들이 어쩔 수 없이 죽어야 하는 봉건법. 윤리의 합법화는 법률의 형식으로 모든 봉건 윤리를 규정했다. 도덕규범을 위반하는 것은 더 이상 도덕적 판단이 아니라 법적 제재이다. 어떤 의미에서 봉건 종법 사회의 구조 형식은 유교 통치와 내재 법칙의 필연적인 산물이다. 봉건법은' 외유내성' 의 자애로운 외투를 걸치고 모든 법률이 윤리적 지지를 찾게 했다. 우리는 역대의 법율서를 펴서 처음부터 인덕예교의 모자를 쓰고 있었다는 것을 알 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 이러한 결과는 통치자가 범죄를 용인하는 것을 용인할 수 있도록 뒷길을 남겨 줄 수 있으며, 법이 모든 사회세포까지 뻗어나가는 편리한 문을 제공할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 통치자가 국민을 처벌하기를 원하지 않는다면, 황제나 지방 관리들은 그들을 쉽게 "용서" 하고 그들에게 개과천선의 기회를 줄 수 있다. 그렇게 한다면 그들은 "헛된 법" 에 대한 책임이 아니라 통치자의 관대함과 자비를 나타낼 것입니다. 범죄자가 가정을 사회 세포로 삼고 있을 때, 통치자는 한 가족의 범죄를 가족 전체의 범죄로 확대할 수 있다. 즉, 가정이 도덕규범을 잘 집행하지 못해 이런 패류를 초래한다! 따라서 9 대 가문을 파괴하고 의석을 파괴하는 고문도 공개적으로 사용할 수 있다. 바로 이 기초 위에서 비로소' 만문복사' 를 실시할 수 있다. 동시에, 이런 유법 결합은 봉건 종법 사회의 모든 세포까지 확장될 수 있다. 특히 봉건 중앙집권 통치 후반에 국가는 법제를 부족에게' 분권화' 할 것이며, 부계 가문의 우두머리는 법적 수단으로 부족을 처벌할 권리가 있다. 이때 법이 보호하는 것은 부계 가문의 이익이 아니라 부계 가문의 제도의 안정이다. 부계 가문의 우두머리가 옳지 않다고 생각하는 한 사당에서 부계 가문을 벌할 수 있다. 이것이 사설 법원이 봉건 사회에서 범죄로 간주되지 않는 이유이다.