도가 철학은 먼저 유교 사회철학의 진입로에서 벗어나 천도 운행의 원리로 직접 들어가 자연의와 중화의를 주체로 하는' 도' 철학을 발전시켰다. 하늘의 운행에는 그 자연의 원리가 있다. 도의 철학은 이 원리의 내포를 이해하고 활발하고 편안한 세계 공간을 제시하는 것이다. 도가 철학은 이런 세계 운행 질서에 대한 무한하고 집착적인 이해를 통해 유교와는 전혀 다른 사회철학을 발전시켰다. 사회는 한쪽이 존재하는 대상일 뿐, 그 안에 사는 사람은 자신의 독립과 자기 존재의 자유를 가져야 하며, 어떤 이데올로기에 얽매이지 않아야 한다. 도가철학은 기본적으로 유가의 사회적 이상을 부정하지 않지만, 사회적 책임에 대한 태도는 먼저 존재하는 것이 아니라, 인간의 자주성을 더 존중하는 태도와 존재 취향을 가질 수 있다.

도교는 인간성의 자유와 해방을 중시한다. 해방은 한편으로는 인간의 지식과 능력의 해방이고, 한편으로는 인간의 생활 심경의 해방이다. 전자는' 공부가 점점 나빠지고 있다',' 이것도 옳고 그름이다' 라는 인지원칙을 제시했고, 후자는' 겸손',' 약함',' 부드러움',' 선',' 나비화' 의 처세도를 제시하여 세상을 마주했다. 도가는 "천인의 조화", "천인의 대응", "행동은 변명하지 않고, 이익은 해롭지 않다", "수련, 그 덕은 진실이다", "온정", "천지의 의를 취하고, 육기의 변론에 저항하고, 헤엄쳐도 멈추지 않는다" 고 말했다. 잠깐만요.

일부 학자들은 도가의 사회철학이 진취적이지 않고 적극적이지 않다고 생각한다. 왜냐하면 사회는 단지 하늘의 과정일 뿐 목적 자체가 아니기 때문이다. 도가는 유가의 사회 이상은 합리적이지만 절대적인 것은 아니기 때문에 기본적으로 결정적인 사회 이상을 제시할 필요가 없다. 천도의 변화 자체가 옳고 그름의 절대적인 표현이 아니기 때문에 도가는 사회에서 살아가는 지혜의 원칙을 더 강조한다. 이런 지혜는 어떤 역사적 상황에서도 효과적인 생존의 길이어야 한다. 도가의 사회철학은 자신의 발전 규범을 중시하지 않고 대응의 지혜를 강조하며 사람들의 휴양 생활에 도움이 되기 때문에 한초 황로의 치료는 실험적인 이론적 기초를 가지고 있다. 동시에, 유교 기반 공식 문화에 대한 수천 년의 좌절을 겪은 후, 중국 문인들도 광활한 마음의 세계를 가지고 순조롭게 살 수 있게 되었다.