1, "선물은 반드시 벌을 받는다"

서주의 의식과 형벌은 서주 법체계의 불가분의 두 부분이다. 예의는 긍정적이고 긍정적인 법적 규범이고, 형벌은 부정적인 징벌 수단이다. 양자는 서로를 보완하며, "예의는 어디로 가고, 형벌은 어디서 받느냐", "예입형은 어디서 받느냐" 이다.

2. "서민에게 예의를 갖추지 못하면 의사에게 벌을 받을 수 없다."

이것은 중국 고대 법률에서 중요한 법률 원칙으로, 일반 민중과 귀족 관료의 불평등을 강조하고 관료귀족의 특권을 강조한다. 예의는 서민 못지않다' 는 것은 노예주와 귀족이 누리는 특권과 예의를 의미하며, 민간인과 노예는 허용되지 않는다. "의사에게 형벌을 받지 못한다" 는 것은 형벌의 날카로움을 가리킨다.

의사 위의 노예주 귀족을 겨냥한 것이 아니라 민간인, 노예, 외계인을 겨냥한 것이다. 그러나,' 서민보다 더 예의 바르지 않고 의사보다 더 처벌이 없다' 는 원칙은 상대적인 의미일 뿐이다.

주제 확장:

서주 (1046 ~ 77 1 년 전) 는 중국의 역사 왕조이다. 상망에서 왕의 망국까지, * * * 전 12 왕 1 1 대. 서주는 중국 노예 사회의 전성기이다. 상조에 비해 사회적 생산력이 더 높고, 농업이 번영하고, 문화가 더욱 발전한다. 종법과 이노다제는 당시 가장 기본적인 사회정치경제제도였다.

주나조가 강성할 때, 남쪽은 장강을 건너고, 동북은 요녕을 건너고, 서쪽은 간쑤 () 를 건너고, 동쪽은 산둥 () 를 건넌다. 서주 시대에는' 례' 와' 형' 이 밀접한 관계가 있었다. 그것들은 외적, 내적, 그리고 상호 보완적이다. * * * 동형이 서주 노예제도 법률 제도의 완전한 체계가 되었다. 서주의 의식은 법률의 성격을 띠고 있다.

우선,' 주례' 는 법의 세 가지 기본 특징, 즉 규범성, 국가의지성, 강제성을 가지고 있다. 둘째,' 주례' 는 당시 사회생활의 각 방면에 실질적인 조절 작용을 했다. 서주에는 사람을 처벌해야 한다고 규정하고 있다. 형벌은 형법과 형벌을 가리킨다. 예의는 사람의 언행을 정면으로 규범화하고, 형벌은 모든 예절 위반 행위를 처벌한다. 예의와 형벌이 서로 보완하여 서주 시대의 완전한 법률 체계를 형성하였다.