1, 인심을 핵심으로 한 법률관

공자는 인자에게 많은 설명을 했다. 그중' 인자애인' 이 최고지만 공자는' 애인은 다르다' 고 설명했다.

공자의 "애인" 은 친밀함과 소외로 나눌 수 있다. "키스" 에서 친밀함과 소외, 가까이에서 멀리.

< 2 > 공자의 애인 등급은 다르다. 학년마다 연애 내용이 다르다. 예를 들어, "군신은 예의 바르고, 신하는 충군이다." 하나는 "만들기" 이고 다른 하나는 "복" 입니다. 이 관계는 분명히 동일하지 않습니다.

공자의 애인은 군자와 소인의 경계를 깨는 것에 국한되지 않는다. 소인은 없고, 인성은 본선이다. 인인을 고귀한 도덕적 자질로 여기는 것은 노동자 ("소인") 가 불가능하다.

예의는 입법과 정의의 지침 원칙입니다.

<1> 은 정명을 주장하는데, 이는 이주 규정을 위반한 각종 등급명분 현상을 바로잡는 것이다.

< 2 > 는' 예악정복은 천자에서 온다' 고 주장했다. 즉 예악제도와 출병전쟁의 권리는 천자의 손에 있다.

< 3 >' 아버지 은자, 아들 은부' 를 주장하며 서로 범죄를 감싸준다.

< 4 > 는 "주조 삼각대" 에 반대한다.

도덕 교육은 법적 의무보다 높습니다.

<1> 징벌 전후후, 도덕감화의 역할을 강조하다.

< 2 > 인자함으로 정의를 완화하고, 보조 미덕을 징벌하다.

< 3 > 덕으로 악을 징벌하고, 도덕교육은 범죄를 없애는 기능을 가지고 있다.

입법과 정의는 주로 현자에게 달려 있습니다.

<1> 국민은 정치를 구하고, 성현은 나라를 다스린다.

주지사는 앞장서서 법률을 준수해야 한다.

공자의 법적 사상의 영향

공자는 법의 역할을 부인하지는 않지만, 법과 사람의 관계를 논술할 때 통치자를 법 위에 올려놓는데, 이는 그가 법과 예의 관계를 논술할 때 의식을 법 위에 두는 것과 관련이 있다. "법" 과 "덕" 의 관계를 토론할 때, 덕을 "법" 위에 두는 것은 완전히 일치한다. 이런 사상은 전국 시대까지 전해졌다.