2000 여 년 전 고대 그리스 사상가 아리스토텔레스는 법치에 대해 명확한 정의를 내렸고, 법치에는 두 가지 핵심 요소가 있다고 제안했다. 하나는 양법이고, 양법은 법치의 근본과 내재적 기초로서 법치가 한 사람보다 우월한 핵심을 이루고 있다. 그 후로 양법은 이론적으로 법률사상의 원천이 되어 사회, 정치, 법률제도를 설계하고 평가하는 데 없어서는 안 될 이론적 패러다임이 되었다. 서구 고대, 중세, 근대에서 양법 이론은 줄곧 자연법학파의 사상 전통이었다. 고대 그리스 후기 스토아 학파가 생겨나 고대 로마에 들어온 이래 양법 이론은 자연법 사상과 불가분의 인연을 맺었다. 고대 로마의 위대한 정치가이자 사상가인 키케로는 고대 자연법 사상의 집대성자이다. 유럽이 중세에 접어들면서 자연법 사상은 종교 신학자들에 의해 계승되었지만, 양법 이론은 끝나지 않고 종교 신학의 사상 체계에서 잘 발전했다. 중세의 위대한 신학자 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스는 모두' 악법이 불법이다' 는 이론적 사상을 표현했다. 서기 17 과 18 세기에 고노수스, 록, 멘데스비둘기, 루소 등 고전 자연법학파의 사상가들은 완전하고 체계적인 자연법 이론을 세웠다. 비록 그들이' 악법이 불법이다' 는 견해를 명확하게 제시하지는 않았지만, 그들의 이론적 관점은 여전히 서구 법학 체계의 양법 이론의 기초이다. 양법론의 기본 관점은 법률의 선함, 즉 법률의 도덕성이 법률 자체가 법률을 법률의 기본 속성으로 만든다는 것이다. 그것은 법률 생성, 형성, 시행, 준수, 감독의 합리적인 기반을 형성하고 있으며, 법적 권위, 합법성, 보편성, 규범성의 이성적인 기초이며, 법치의 정신적 버팀목이다. 법은 먼저 정의와 이성의 도덕적 요구를 만족시켜야 사람들의 인정을 받을 수 있고, 법이 그 독특한 우세와 기능을 발휘할 수 있다. 비도덕적인 법률은 법률이 될 자격이 부족하고, 진정한 법도 아니다.