전쟁;
그는 ...
(1)
평화와 평온의 조화: 미국. -응? 무. -응? 고조파. 소리. 조화 (A. 조화 B) 고대 신화 중 열애 중인 연인과 두 신을 상징한다. -응? 충심 * * * 원조.
(2)
조용하고 따뜻합니다. 달콤해요? 。 등급 57 1. 가자. -응? 왕위. 약속을 하다. -응? 장 선생님.
(3)
분쟁 해결: 말하다. 정보. -응? 회의. 프로.
(4)
수학 합계의 증가는 2 더하기 2 가 4 라는 것을 의미한다.
(5)
관련: 디스크 트레이가 완전히 분리되어 있습니다. 옷을 입다. 옷.
(6) 접속사는 똑같다: 나? 선생님.
(7)
개사가 선생님께 도움을 청하다.
(8)
일본을 가리킴: 의류 (일본식 의류). 본문. 큰가요? 국가.
(9)
스포츠 경기는 승부를 가리지 않는다: 체스. -응? 국。
(10) 성. 정보
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획 수: 8 부: 인구, 획 순서 번호: 3 123425 1.
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전쟁;
그는 ...
(1) 조화롭게 함께 노래하다: 고과핵산의 노래.
(2) 다른 사람의 시사가부에 따르면: 시의 제재나 장르. 정보
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전쟁;
호, 호
가루를 휘저어 드릴까요, 아니면 함께 주물러드릴까요? 국수. 진흙
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전쟁
, 및 4
호, 호
(1)
분말 또는 미립자 물질을 혼합하여 물과 섞는다. 의학. 우유, 약간의 설탕. -응? 인치 MUD
(2) 양사, 세탁물 또는 달임 횟수: 빨래하는 물 3. 정보
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전쟁;
오, 세상에.
마작이나 포커 면허의 요구가 승부를 결정한다. 정보
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나의 도덕경의 덕을 요약하다: 나는 도본이다. 어떤 인간의 음양 사이의 양성 상호 작용은 모두 인성의 표현이다. 인에는 인간의 가치 판단의 융합성이 있고, 사회복지와 윤리지식의 적용성은 의의 표현이다. 인의는 인류 사회의 대로에서 간과되고, 갑자기 인류의 도덕기준으로 나타나' 도' 의 매개 변수에서 차이를 탐구한다고 생각한다.
키워드: 나, 인의로, 독일 일라이
태극주계도 2 단의 도덕적 자질과 의식은 "하지만 사람들은 이를 이용해 가장 큰 정신을 표현한다" 고 말했다. 건강한 사람이 창조되자, 하느님께서는 사람을 보내셨고, 오운, 선악을 나누셨습니다. 모든 일은 항상 휴대하고, 성인은 장개석 인의를 결정하고, 조용하고, 자신을 엄하게 다스린다. 그러므로 하늘의 성인은 윤리도덕의 정신과 함께 있고, 해와 달은 사계절의 순서에 따라 좋고 나쁘다. 길군자는 수호하고 소인은 격렬하게 모순된다. 이로 인해 리자오성은 음양계 웹사이트의 채널이 부드럽다고 말했지만, 눈으로만 눈을 돌려주고, 임과 이설은 쉽게 할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그는 "마찬가지로, 최초의 반생과 최후의 사심" 이라고 말했다. 타이 zaizhi 남자, 시 Qizhi 남자! 클릭합니다 주의 영향, 중앙의 생각? "변화" 와 신유교 윤리, 인의. ""
반면에 저는 중국 주근의 경영 이념입니다. 불교의 중국 철학의 전체 뿌리와 중국 철학에 대한 도가 철학의 전체 뿌리는 나의 철학 변증법이 중국 변증법에 접목된 것이다. 왜냐하면 나는 도가와 자연의 최고 원리에 집중하기 시작했고, 서학은 접붙이의 세부 사항을 배우기 시작했기 때문이다. 그러나 반드시 총상 (즉 도가) 이 있어야 한다. 이학의 주류는 단계 기반 (즉 도가) 이지만, 그것의 세부 사항이 없는 것도 아니다. 그래서 내가 본 것은' 도덕경' <역경> 중심사상인가, 아니면 신유가의 윤리도덕인가? 인의의 책에는 새로운 의미가 있어야 한다.
의의의 의미
설문' 은' 인, 친족 관계, 사람' 참고: "탈착이 없다고 말하지 마라. 그래서 탈착이라는 단어는 인씨가 그의 도덕적 인간관계에서 나온 것임을 설명한다. 이 글은 공자의 합리적인 출발점과 유교 인학의 친족 관계에서 체계적으로 서술하였다. 사용할 때, 인은 사회관계에 대한 포용, 친족에 대한 감정, 내면의 심리적 감정, 자각하는 도덕사상까지 확장한다. 인의 본질과 일은 무엇입니까? 사용의 이중성은 한편으로는 가난한 사랑 (양) 의 종법 제도와 예인 기준이다. 인혜민 (여성) 은 폭정에 학대받는 사람들을 사랑하고 대할 것을 요구한다.
이 단어의 뜻은 <역경> 안에 있는데, 뜻은 네 가지가 있다: 적서. 중국의 고전' 이경 간' 은 "리, 의화" 라고 말하는데, 이익은 이미 충분하다. 이경. 필요 그룹은 또한 말했다: "나는 또한 전에 보험이 필요하다. 클릭합니다 에너지가 가득 찬 것은 함정이 아니라, 그 뜻은 어렵지 않다! "사회복지를 지지하려는 사람들의 가치 판단은 작가의 이학 이론과 융합되어야 한다. 이 문장 뜻은 중요하지 않다. 도리, 도리, 이 문장 추론은 매우 얕다. 넷째, 자주 쓰는 결합 방식, 인의례덕. Copula upload 는 "저장 공간의 성격 (우주의 모든 것, 우주의' 편리성' 을 나타내는 것) 과 문의 도덕성을 절약한다" 고 말했다. "계사. 하류' 는 "긴 말은 불의한 사람을 금지한다. \ "구아 를 말한다. "전기" 는 "입법은 인의를 말해야 한다" 고 말했다. 3 ~ 5 년. 이력서에는 "위아래로, 그리고 몇 가지 실수를 했다" 고 적혀 있다. " 의도는 분명히 사회 윤리 지식과 사회 복지 지식의 융합이다.
신유가에 기초한 대시스템 이론 ("무극은 주동생 양의를 가지고 있고, 천지 양의생 오행 삼권이다." " 그런 다음 하늘과 땅과 하나님의 계획은 사회 제도의 우주로서 계속 주도권을 잡는다. 삼재일, 땅, 양위, 자리에는 그림자가 있고, 지구는 운영 체제 음양을 수동적 진화 상호 작용 시스템으로 강제 변환한다. 나무, 불, 흙, 물, 세계인은 운영 시스템에서 능동적이고 강제적으로 전환되며, 나무, 불, 흙, 물, 금오행 전환의 폐쇄 순서는 우주에서 안정된 수동적 시스템을 생성하며, 음양 수동적인 사회 시스템은 개방적이고 폐쇄적이다. 반대의 경우도 마찬가지입니다. 넓은 의미에서, 인류의 모든 활동의 음양 양성 상호 작용은 바로' 인' 의 행동이며, 도덕에 국한되지 않는다. 인간의 활동은 적용 가능한 사회복지와 윤리지식, 모든 가치 판단, 정의행위와 연결되어야 한다.
길 위의 사람들은
덕성의 사상을 알고 싶으면 먼저 낡은' 도',' 도덕경',' 나',' 도덕경',' 도' 를 이해해야 한다. "도" 는 우주의 근본 원인이며, 신체 우주와 우주의 총원칙이다. 누가 총명하지만, 인정의 법칙에 속하며, 법칙은 자연히 매일이다.
「도덕경」 제 1 장은 "천지가 무정하고, 만물을 초견으로 삼고, 성인을 초견으로 삼지 않는다" 고 말한다. 이것은 순전히 자연적으로 자라는 어떤 것에도 편애하지 않는 천국이다. 그러나, 그것들의 성질은 별다른 차이가 없고, 고의로 창조한 것도 아니다. 그러나, 특정 종은 선량을 대표하지 않는다, 특히 그것에 약간의 이득을 준다. 그래서 그 생활 속의 모든 것은 빠듯했다. 삿포로에 있는 벼초개처럼 완전히 철거되고, 자연적으로 버려지고, 특별히 소중히 여기지 않았다. 마찬가지로, 성인은 천지를 모방하지만, 선호는 없다. 어떤 사람이 돼지처럼 착하다고 말하는 사람, 특히 그들에게 좋은 점을 보고, 사람들이 자신의 기질을 발전시키게 하고, 자기연관의 규칙을 갖도록 하는 것은 아니다. (마하트마 간디, 자기관리명언)
이곳의' 무정함' 은' 편애 없음' 과' 감정' 이다. 도의 관점에서 볼 때, 어떤 음양 사이의 양성 상호 작용은 모두 인자한 행동이다. 왜 양성 상호 작용이 매우 쉬운 세상에서 한 종의 선호도가 특히 감정적입니까? 성인들은 왜 어떤 종류의 사람, 특히 감정을 선호합니까? 음양은 상호 작용, 잔인하고, 좋아하고, 감성적이지만 재능이 있다. 이것이 이유 중 하나입니다.
음양의가 적극적으로 상호 작용하지 않는다면,' 도덕경' 제 9 장: "(추측 추구) 루이 추측 보증 기간이 짧다. 그 이후로 행복, 모 넨신 그것을 지킬 수 없다; 부와 교만, 그들은 자신의 재난 (재앙) 을 포기하고, 종종 발견의 위기에 처해 있다. 이것은 스위스가 오래 유지할 수 없고 깨지기 쉬운 것이다. 왜냐하면 그것은 너무 강하고, 사람을 억압하는 데 익숙하지만, 타격을 받기 쉽다. 성질이 급하거나 금속이기 때문에, 그들은 그들의 첨예하고 풍부한 잔치를 오래 유지할 수는 없지만, 그들의 부를 영원히 유지할 수는 없다. 낭비한 아들보다 머리를 써야 하는 토비, 부, 귀비, 교만은 결국 체면을 잃거나 화를 자초해야 한다. 제 12 장
"도덕경" 은 또 "오색은 모두 맹인이다. 오음 귀먹음, 서늘한 맛으로 인심을 질주하여 진품을 사냥하면 해를 입힌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언). " 이것은 정말 너무합니다. 색채의 즐거움을 추구하는 것입니다. 결국 시각적 현란함, 맹목적, 소리상의 즐거움을 과도하게 추구하게 되고, 결국 귀청이 터질 것 같은, 청각상의 무뚝뚝함, 듣지 않고, 미각을 과도하게 추구하게 되고, 결국 미각이 손상되고, 미각이 상실되고, 그 맛을 모르고, 말을 타고 사냥을 하고, 새를 쫓게 됩니다.
"도덕경" 제 13 장은 이렇게 말합니다. "모욕을 두려워하면, 당신의 큰 악이, 만약 당신의 몸이라면, 굴욕에 놀라셨어요? 우리 애완동물은 앞으로 모욕을 당하고, 당황스러울까 봐 창피를 당할까 봐 두려워한다. (윌리엄 셰익스피어, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물) 뭐야, 너의 대악이라면? 나 이렇게 큰 환자, 나 임신 했어, 나 몸 없어, 나 끊었어? " 이것은 이국적인 애완동물과 치욕의 양심의 성과이기 때문에, 애완동물의 확실성과 싸움의 굴욕에 대해 놀라움, 두려움, 질투로 섹시함을 확정하는 것은 임시기관의 재앙일 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 애완동물, 양심, 양심, 양심, 양심) 생사를 무시하는 것은 미련 때문이 아니라, 공포가 임시기관을 해치기 때문에 놀라는 것이 아니다. 왜 두려움은 편애와 모욕을 받습니까? 너는 이것에 대해 놀라고 두려워하니? 세상의 눈에는 평범한 애완동물이기 때문에, 앞으로 애완동물 조각상은 치욕을 벗기게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물) 총애존귀는 중요한 수치심에 대해 매우 부끄러움을 느낀다. 그래서 그가 모욕에 찬성하든 안 하든, 그는 수치심을 잃을까 봐, 심지어 총애를 잃고 두려움을 잃을까 봐 두려워한다. 왜 우리는 우리 자신의 향수와 재난에 대한 두려움에 놀라야 합니까? 왜냐하면 우리의 향수는 종종 우리 자신만을 생각하기 때문입니다. 만약 우리가 우리 자신을 세우고 나를 잊는 태도를 세울 수 있다면, 잊지 마라, 그럼 또 무슨 재난이 우리가 관심을 가질 만한 것이 있는지, 좀 걱정해야 할까?
어떤 것은 음양의 수동적인 상호 작용이다. 그래서 음양의 양성 상호 작용, 음양과 대지의 양성 상호 작용은? 성자 석계인의' 도' 가 어떻게' 임달' 의 세속적 호오에 세워진 것인지, 둘 사이에는 일선 간격이 있지만, 차이점은 또 다른 세상이다. 이것이 두 번째다.
음과 양의 양성 상호 작용 "자비" 의 행위, "도덕경" 제 8 장: "집선지, 심심, 인선, 언선, 치선, 사선, 시선." 그것은 자연에 순응하고, 즐겁게 지내며, 비천한 마음가짐이 조용하고, 진지한 사랑인가? 예, 연민으로 다른 사람을 돕고, 다른 사람을 잘 대해줍니다. 믿을 만하고 평화롭고 번영하는 정부가 최선을 다하고 있다. 물론, 일을 하는 가장 이상적인 방법은 자연에 순응하는 것이다. 인' 의 행동은 반드시 음양의 양성 상호 작용의 결과일 것이다. 이 3 분의 1 이전에.
Br/>; 큰길을 버리고, "큰길은 버리고 의도", 즉 인류 사회가 의를 버리는 큰길이다.
"도덕경" 제 18 장의 덕, 덕, 승대로는 정의의 덕보다 더 기본적이지만, 별빛 대로가 아쉬울 때 인위적으로 덕과 덕을 선전할 필요가 없기 때문에' 덕' 이 간과되는 인류 사회의 도덕대로는 바로 그 학립계군의 성도들의 도덕기준이다.
"예기." 아들은 말했다: "3 세대 (여름, 상업, 주), hidemune 여행, 치우 야심, 엄격하고 잡히지 않는다! 큰길 여행은 또한 대중의 현명한 선택, 신뢰와 재결합의 능력이 사랑하는 사람을 성취했을 뿐만 아니라, 그의 아들도 성취했을 뿐만 아니라, 그의 늙고 행복한 아들, 장씨가 줄곧 이용했던 적, 젊은 감독, 오이가 옛 도덕의 외로움이나 금단의 관건을 제시했고, 여자는 귀착점을 갖게 되었다고 설명했다. 상품악은 이미 포기했고, 그것은 악을 위한 힘을 가지고 있지 않다. 몸도 아니고 폐쇄를 구하지도 않고 즐겁지도 않고, 도둑을 훔치고, 가족 밖에서는 폐쇄하지 않고 이런 실제 물건을 폐쇄하지 않는 것이 대동이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 전문이 현능을 선택하는 것은 가능하고 불필요하며, 긍정적인 음양 상호 작용 행위이지만, 그가 제출한 어떤' 인' 단어에도 반영되지 않았다. 이에 따라 인류의 모든 활동의 가치 판단은 사회복지와 사회도덕의 행동규범의 적용성에 기반을 두어야 한다. 그 행동은 당연히' 정의' 이지만 전문은 어떤' 정의' 도 보지 못했다.
대동의 세계는 공평하고 조용하다. 황금시대에 인의의 행렬이 자연스럽게 떠오른다. 인의의 도덕 규범을 널리 알릴 필요가 있는가?
청말 강유위는' 대동례기' 를 썼다. 이운의 답안인 램 III 는 동공에 붙어 있다. 그 목표는 1 이다. 불문의 고통을 받아 전 세계의 관중들에게 영향을 끼쳤다. 2. 국경에서 지구까지 (교통 과학 기술 발전의 영향) 등급 3. 국가의 각종 사회와 사람 (그리고 부상하고 있는 중산층) ('인간화' 의 관건은 왕도) 5 안전독립 (자연인과 법보증인의 합리적인 독립) 6. 중국집에 갔던 날 (기독교의 영향과 창세기 신학 해체의 과학적 기초) 7. 부동산 업계의 행복 (불교의 이상적인 세계, 인간이 아님) 에 갔다. 강유 웨이의' 대동서' 는 사회복지와 윤리적 가치 판단으로 음양의 양성 상호 작용과 연관이 많을 것이다.
"예기. 고 말했다: "유, 당, 문, 오,, 그리고 그 선거 결과가 불행하게도 이 6 명의 신사가 시상식에 참석할 수 없게 되었다. 그 뜻은 편지, 인, 형벌의 말을 시험하는 것이기 때문에, 왕왕 아주 분명하게 표현한 것이다. 만약 있다면, 그렇지 않은가, 강소강과 강대한 대중의 견해, 재난은. "치국소강, 천하정교의 집, 국민의 한가함은 여전히 오제 집권 당시의 대동세보다 못하다. 강소강 경제제도의 사회제도는 모든 친족, 아들, 아들이며, 정치제도는 성인 (왕자) 세계다. 소강 사회' 와' 인의' 는 인위적으로 규정된 도덕규범 (의미에서 범인은 인자의 말) 이며 인의의 자연행위는' 한 세계의 파동과는 분명히 다르다' 고 말했다.
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"도덕경" 제 19 장은 "절대적으로 의리를 버리고, 중국은 호탕하다" 고 말했다. 옳긴 하지만 인의는 구속력이 있고 위선이 많으면 자연을 파괴할 수 있기 때문에 사람들은 자신의 효심과 부모의 착함을 회복하고 자연공원으로 돌아갈 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 위선자, 위선자, 위선자, 위선자, 위선자, 위선자, 위선자, 위선자, 위선자)
예를 들어,' 좌전' 은 165438+ 10 월 22 겨울을 읽으며, 왕송의 사실상 열추 전쟁 기간 동안 초인 사마가 말했다. "비충과부는 절약뿐만 아니라 신기록도 세웠다." 공작이 말했다. "아니요." 실패한 경제는 상장과 보도에도 불구하고 공작은 "불가능하다" 고 말했다. 첸 그래서 움직이지 않고, 습지를 파괴했다. 공공주, 문관 F 안, 시아버지 공께서 말했다. "군자는 중상을 입지 않았고, 조류도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자) 고대 군대는 편협한 것이 아니다. 게다가, 나는 비록 나라를 벗어났지만, 나는 결코 북을 치지 않았다. " 물고기는 물에 말했다: "군주는 전쟁을 모른다. 클릭합니다 "18 간략사." 춘추' 도 "송양공 패, 제후와 초전" 이라고 말했다. 아들의 머리는 평지로 파괴되었고, 진의 공격도 아니었다. 공작은 말했다: "군자는 에콰도르 사람들을 졸린다." 수양이 패배하여 하하 웃으며 화목한 인인. "송양의는 전쟁터에서 좋은 단어이지만, 너무 많은 위선을 보여준다.
또 다른 예로, 대만 성의 한 고등학교에서는, 학생이 외우는 것보다 기억하고, 학생이 끼어들어 뭇매를 보복하고, 심지어 학생 분쟁을' 처리' 하는 방식으로 사과하는 것을 선호한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 조폭 영화, 끊임없이 과장된 친구, 형제애는 혈육의 몸도 법적 구속력도 없는 무지를 훨씬 뛰어넘는 것 같다. 마치 이렇게 말하는 것 같습니다. "많은 사람들이 틀리지 않아요. 제 친구라면 끝까지 도와드리겠습니다. 내가 표류하고 싶지 않을 때, 나는 나의 의무감 때문에 욕을 먹을 것이다. 나는 좋은 친구가 아니다. " 나는 심지어 죄책감을 느낍니까? "나는 모든 친구를 잃었다." 이런 작은 가의는 세계에서 사회 도덕과 복지에 완전히 동등한' 의' 에 위배되는 소수의 우충행위이다.
소인소의는 위선적인 대립이지만, 나도' 도덕경' 에 반대한다. 대동의 세계에서, 그들은 자연히 진인의 참뜻을 드러낼 것이며, 선전할 필요가 없다. 진정한 의미의 소강 사회는 큰길을 무시하면 인위적으로 승진, 도덕규범, 사람의 요구를 규정하거나 인위적인 사기가 될 수 있다. 저는 VIP 입니다. 참깨를 줍지 않습니다. 어리석다, 맞다.
/> 사의례, 도덕적 차원
"도덕경" 제 38 장: "에덕, 덕무덕. 덕에서는 아무 일도 하지 않고, 사상도 없고, 덕치도 무위다. 선을 행하는 사람은 미덕이 없다. 독일에서는' 무위치치' 와' 무위치치' 라는 말이 없다. 아무도 생각하지 못했지만, 사람들이 의식에 물건을 던지는 것이 불공평하다고 생각했기 때문에 독일의 행동이 단정치 못한 후 시상식 전 사람들은 인의를 잃었다. 부례, 충후함, 선란. 지식이 해박한 앞길, 어리석은 시작. 진짜 남자가 그의 두께가 아니라 그의 두께가 아니라, 사실, 그들의 집에서 죽는 것을 근거로 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). "
예를 들어 본색을 유지하는 독일은 사람들이 지혜와 신앙, 도덕과 선함을 강조한다고 생각하지 않는다. 현재 독일만 이런 이름을 가지고 있어 입소문이 매우 좋다. 독일에서는 소박한 독일인과 물질적인 길, 길은 좋은 명성을 얻기 위해 변한 것이 아니기 때문에 독일에서 덕행이 있는 사람을 잃는 것은 종종 독일 자체에 있기 때문에 부자연스러운 덕행이다. 해야 할 일은 독일에서 좋은 명성을 얻고 성과를 거두는 것이 아니라 불가능한 것은 없다. 독일에서는, 일류 전달은 인공적이고 아무것도 하지 않는 것을 강조하지만, 과감하게 거리로 나가 좋은 명성을 얻는다. 독일은 다르지만, 독일의 최고 경지에 살지 않는 곳도 많다. 의인은 좋은 사람에게 인자하지만, 그는 어떤 일을 해서 어떤 명성을 얻지 못했다. 그는 생각이 없고, 옳고 그른 것을 분간하며, 선악을 분별한다. 실현되었지만 다르다. 어떤 명예를 얻기 위해, 그는 어떤 면에서 심례가 더 나쁘고 과도하다는 것을 이미 고려했기 때문에, 그는 예의제도에 미리 주의를 기울여야 한다. 만약 예상치 못한 반응이 없다면, 그들은 조금도 주저하지 않고 그것을 넣을 것이다. 이러한 관점에서 볼 때, 사람의 상실은 독일이 패전 후 자선을 잃고 정의의 의식을 잃은 후 독일 의식이 제창하는 도덕이 인간의 수양 수준이 점차 떨어지고 있다고 말한다. 의식에 들어가는 분야까지 기다리면 법제, 도법, 도덕, 인의 등을 포함한 예절제도가 약한 경우가 많으며, 이는 충성이 부족하고 사회의 시작이며, 왕왕 재난을 가져온다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 미래의 지식이나 선견지명을 측정하는 주관적인 지혜. 전자가 생각하기 전의 지식과 선견지명과 같은 것은 헛된 실패검과 잠재력에 대한 대응일 뿐, 보통 무지의 시작이다. 이것이 진정한 남자들이 주로 이숙이 없는 거대하고 가냘픈 몸으로 성실과 도덕을 지탱하는 이유다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 도로 임무, 영리한 공허함, 그것을 사용하지 마십시오; 겉만 번지르르하고 겉만 번지르르한 것은 반드시 삭제해야 한다. 도로 교통 행위에 내재된 성실과 진실성에 부합하다.
당나라 황보송 은둔자: "노기는 어렵다. 클릭합니다 그것은 독일의 도덕 등급을 구분하는 의식에서 노자' 도덕경' 의 유일한 번거로움이다. 사실' 도덕경' 의 말 수준은 도덕과 의식 매개변수밖에 없다.
타오 「도덕경」 제 16 장은 "비어 있고 조용해야 한다" 고 말했다. 모든 것, 내가 벼슬을 하게 해줘. 남편은 각종 재료 속에서 그 근원으로 돌아왔다. 결국, 정적이고 복잡한 생활. 복명 악창 () 은 늘 명명 () 이라고 한다. "정상" 이라는 단어는 매우 자연스럽고, 이것은 영원한 진리이다. 이 이치는 자연성장, 자연창조, 자연변화, 자연이' 0 부터 시작' 하는 정순환이다. 나는 도의 음양괘가 개방적이고, 상호 작용하며, 수동적인 시스템이 되었다고 생각한다. 나무, 불, 흙, 금, 물 수동적 시스템은 안정적으로 순환되고, 흙은 3 재야 수동적인 시스템을 폐쇄한다. 그래서 도와 이학의 덕의 합류. 사실, 신유가의 경제관리, 이경, 신유가의 덕성은 도덕경이 도원에서 유래한 경우에만 완전히 융합된다.
나는' 도특청' 치국으로, 세상은 과격한 주장을 왕으로 여기고 인정을 실시한다. 나는 특히' 승상이 단순하고 개인적인 욕구가 없다' 는 것이 성역 중 가장 걸출한 사람이라는 것에 감탄했다. 이것은 일종의 외적인 표현이며, 순수하고 견실하다. 네, 원래 상태를 유지하기 위해 이기심을 줄이고 욕망을 줄이며 고의적인 학습과 자만심을 포기합니다. 그러면 사람은 당연히 정직하고, 자연을 복원하고, 만족하고, 근심 걱정이 없기를 원할 것이다. 앞으로 덕을 바탕으로 한 길이 다시 나타나 대공이 적극적으로 상향하는 사회를 늘 알아주길 바랍니다.
노자의 도덕경, 도는 우주의 몸이고, 덕은 우주의 진화이다. 이 기사는 인간 활동의 음과 양 사이의 어떤 양성 상호 작용으로,' 인자행위' 인간의 모든 활동의 융합, 사회복지와 윤리의 가치 판단, 행동규범의 적용성, 그리고 한 사람의' 의 의미' 로 여겨진다.
나의 덕성' 인' 은' 도' 를 기초로 한 것으로 음양 양계, 양성 상호 작용,' 천지 무정, 성인 무정, 사람 무정',' 무정' 의 진정한' 재능' 을 가리킨다. "도" 는 "재능" 을 기반으로 한 세속적 호불호, "잔인함" 을 기반으로 한 이색세계이며, "인의의 도" 를 무시하는 인류사회는 성인수가 눈에 띄는 사람들의 도덕기준이라고 생각한다. 인간적인 요구도 단지 몇 글자일 수 있고, 인위적인 조작일 수도 있다.
문서를 참조하다
비록' 인과론과 확률론, 그리고 음양지식화생론' 은' 서왕모신앙',' 천산요지 성경 연구', 대만성 자혜당 출판사, 1992 에 실려 있다.
2. 임국웅:' 신유교 경제와 관리', 대만 자혜당, 1997 출판.
3. 그윽한 길을 칠하라:' 직근과 모루' 에는' 돈대성 연구원과 중국 라오장 2 급 회탕총서', 1996 이 수록됐다.
4. 동양원청:' 우충' 은 오늘날의 젊은이들에 대해 이야기하고, 2 의' 대성' 과 중국 노장학회 및 자혜당 총서, 화폐가치 199 1 년.
5. 작은 《이경사전》한 권, 베이징, 중국노동자출판사, 1992.
6, 오, 존 ch, 노자 도덕경/도저, 세인트 존 대학 출판사, 1972.
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