그러나 천하의 사람은 비싸면 비천하고, 비싸면 바둑 번역가의 다른 방이다.

그런데 만약 세상이 비싸고 비천하다면, 방을 나누어 바둑을 두는 사람이 있다면?

그럼, 이 세상에서 방과는 다른 이 바둑을 선택할 수 있는 방법이 없을까요?

관직을 뽑는 방식이 바둑을 고르는 방식과 같다는 뜻이다. 자기와 친해, 자기가 좋아하는 것과 싫어하는 사람에게 어울리는 것을 선택하는 것은 불공평한 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)

검은 바둑과 붉은 바둑의 제작과 바둑사들의 그에 대한 다양한 태도로 볼 때 모두 인재의 선발 임용과 관련이 있다. 그는 바둑을 그릴 때 "먼저 그 손에 접근하고, 그 좋은 것을 가리지 않고 잃는다" 고 지적하면서 통치 계급과 권력파도 임종할 수 있다고 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 임명자가 더 높은 직위로 임명되면 다른 사람들은 상대방을 존경하고 두려워하며 자신을 자랑스럽게 여길 것이다. 유즈는 연이어 여덟 개의 수사구를 써서 죽순을 한 층씩 벗기며 당시 사람을 가리지 않는 폐단을 비난했다. 일을 논하라' 는 무능에 대한 분노를 표했다.

바둑 [류종원]

원문:

방은 매우 따뜻했고, 나는 나의 둘째 형 (둘째 형, 종직, 종이) 과 함께 여행을 했다. ) 모두 공부하기를 갈망한다. 네가 아프다는 것은 사실이다. 생각해 보고 쉬고 쉬어라. 널빤지를 만들고, 널빤지는 길고 규칙적이며, 밑부분이 곧고, 20 쌍의 네 쌍의 바둑이 있다. ("서경 잡기": 한원제 희궁, 노력, 노력 없이 공통점을 찾아 바둑을 둔다. 오늘 이렇게 하는 사람은 거의 없다. 당인이 하는 일을 하는 음악 한 권이 있다. 그 측은 2 피트, 중높이는 뚜껑처럼 높고, 꼭대기는 냄비, 사방은 약간 뒤틀려 있다. Li shangyin 의시는 말했다: 옥 체스, 중간 가장 고르지. 높다고합니다. 백롯데는 바둑을 두는 가장 큰 장점은 바둑이 한 수 높다는 것이라고 말했다. 이 방법은 이 스펙트럼에서 찾을 수 있다. 자후 \ "서기 \" 는 이십사 바둑, 즉 이 연극도 사용한다. ) 을 참조하십시오

귀인은 반, 비천은 반, 귀인은 상, 비천은 하, 함함은 제 1 부터 제 12 까지, 아래는 적 1 이므로 주묵으로 구분한다. 첫 번째 책과 마찬가지로 방 가격은 20 센트입니다. 즉시 도착하십시오 ("도착" 이라는 단어는 없습니다. ) 두 명의 연기자가 있다면, 그들을 값싸고 비싼 것으로 여길 것이다. 네가 그것을 부딪치게 하면, 먼저 싸게 해야지, 굳이 비싸게 해야 하니, 미안해. ) 도 좋은 예입니다. 만약 네가 그것을 얻었다면, 너는 충분한 잉크를 가질 수 있지만, 충분한 잉크는 없을 것이다.

만약 내가 처음부터 생각했다면, 다 똑같다. 서재가 중요하다. 손에 가까우면 조심해야 한다. 만약 선택할 수 없다면, 그것으로부터 교훈을 얻어야 한다. ) 와 잉크가 없습니다. 그러나, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게, 어떻게 ) 그렇게 멀어요. 그러나 세상이 비싸고 싸다고 하면 다른 방이 있으면 비싸고 싸다. 근처에는 아무것도 없지만 귀가 제일 먼저! 만약 네가 과일을 가지고 있다면, 너는 그것을 선택할 수 있다. 공경하고 변화하기 쉬운 자도 마음이 움직인다. ("마음" 은 "중지" 이다. ) 아무도 감히 그것에 대해 이야기 할 수 없습니까? 당신에게서 얻은 것, 그리고 화를 내지 않고 방망이를 휘두르고 싶은 사람들? "발전하지 않지만 흔들리지 않는 사람" 이라는 책이 있습니다. ) 을 참조하십시오

기지에서 얻은 것이고, 그리고 느릿느릿 잘난 체하는 사람들도 있다. (토마스 A. 에디슨, 자신감명언) 그 소위 비싼, 또 누가 감히 가볍게 만들 수 있습니까? 그 소위 싼, 그것을 피하기 위해 감히 그것을 터치 다운? 누가 주인지 잉크인지 하늘과 땅의 차이다. 그는 어떻게 감히 두 적 중 한 명을 쓸 수 있습니까?

잉크를 남기는 자는 단지 제자일 뿐, 그 전말을 보는 자는 바둑 () 이 서술되는 것과 같다. (서양속담, 자기관리속담)

제 10 장 "심오하고 우아한"

유자의 문학적 업적은 다방면이다. 그는 먼저 걸출한 수필가이다. 그가 평생 남긴 600 여 편의 작품 중에서 글이 주도적 지위를 차지하고 있다. 문장 장르도 이론, 전기, 우화, 산수여행기 등에 광범위하게 존재한다. 이 몇 가지 주요 범주 외에도 대량의 묘지와 20 여 종의 시계, 계, 책, 순서가 각각 특색이 있다. 많은 문장 들이 사상성과 예술성에 있어서 전례 없는 높이에 이르렀고, 그의 각종 문장 중에서 잡문이 가장 주목을 받아야 한다. 이런 종류의 문장 들은 철학, 정치, 사회, 인생에 대한 유자의 사고를 집중적으로 표현하며, 강한 사변성과 이론적 가치를 가지고 있다. 특히 구조쓰기 방면에서 선진부터 서한 작품까지의 우량한 전통과 새로운 발전을 물려받았다.

제 1 절 심상치 않은 사상 내용

사상적 내용으로 볼 때 유자문은 당시 정치 경제 문화 교육 철학 역사 종교 윤리 등 방면의 중대한 문제를 반영했다. 그의 사상은 고금을 논증하는 경향이 있고, 전통을 깨려고 노력하며, 사상이 깊다. "그는 사람을 상당히 잘 안다" (진연의 역사 논문). 견미, 천설, 제철 이론, 칼손 이론, 6 대 모순 이론, 4 차원 이론, 비국어 이론 등.

\ "젠 미 \" 장안 에 기록, 영주 에서 완료되었습니다. 유자가' 견미' 를 쓴 목적은 서문에서' 추고 배천명' 의 천명관을 비판하고 자연철학에서' 견미' 관을 설명하는 것이다. 당가의 천자는' 하늘' 에 복종합니까, 아니면' 사람' 에 복종합니까? 유자가 이 문장 을 썼을 때, 헌종 초년이었다. 그는 이해관계를 잘 알고 있지만, 그는 여전히 "군웅의 길은 천하에 뉘우치지 않고, 그것을 사용하는 것은 자결이다" 고 말했다. 즉, 만약 우리가 큰 이치를 천명하고 그것을 세상에 적용한다면, 자신의 죽음을 대가로 해도 아쉬움이 없을 것이다. 이것은 분명히 대담한 논점이다. 문장 명확 하 게 공개: "그러므로, 순서는 하늘에서 떨어지지 않는다, 그러나 사람에서 태어났다; 휴 불행, 그리고 자비로운 사람. 자비, 하늘 산적 길; 토비가 천상리에 있으니, 우리는 충성밖에 없다! " 오래 살지만 슬퍼하지 않는 사람, 오래 살지만 복에 의지하지 않는 사람. "이 결론은 황제가 하늘에서 명령을 받은 것이 아니라 사람에게 명령을 받았다는 것을 말해준다. 행운은 상서로운 일이 아니라 자비에 있다. 오직 자비 사람들 에서, 하늘에서 불지; 하늘에서 떨어지는 길조가 아니라 진정한 상징이다! 인자가 없으면 누구도 장수할 수 없고, 누구도 길조로 장수할 수 없다. 그러나 이 결론은 이전에 한 번도 본 적이 없지만, 동그라미를 칠 수 있다.

6 역론은' 좌전' 에 기재된' 6 역론' 을 통해 인재 임용 관점을 천명했다. 유자는 "싸구려가 귀함을 방해하고, 거리가 멀고 친밀하며, 신구를 가리지 않는다" 고 말하는 것은 난상의 근원이라고 생각하는 것은 옳지 않다. 인재에게' 현자 덕' 이라면 싸고, 멀고, 새것이라도 중용해야 한다. 반면에,' 바보' 라면 비싸고, 자기야, 늙어도 중용해서는 안 된다. 오늘날에도 유자의 논술은 여전히 중요한 현실적 의의를 가지고 있다.

4 차원론' 은 원과 4 년 (809 년) 에 기록되었고, 논술은 국가 차원이다. 그가 여기서 소위 윤곽 차원이라고 부르는 것은 사회를 유지하는 정신적 지주를 가리킨다. 유자는' 관' 이' 예의 염치' 를' 4 차원' 으로 비판하는 것은 잘못이다. 그는 "악을 숨기지 않는다", "조금도 빈틈이 없다", "성실", "낭비를 지키지 않는다", "잘못을 저지르는 것을 부끄럽게 여긴다" 는 "수치심" 이 모두 "의 범주에 속한다는 것을 예리하게 깨달았다. 그래서" 나는 그것이 두 가지 차원이 있는 것을 보았지만, 본다. 그는' 악을 숨기지 않는다' 와' 모든 것을 가리지 않는다' 는 것은' 악을 감추다' 와' 가혹하다' 는 불의이기 때문에' 할 수 없다',' 할 수 없다' 고 분석했다. 그리고' 폐에서 벗어나지 않는다' 와' 부끄러움은 잘못이다' 는 것도' 폐에서' 와' 잘못' 이 불의이기 때문이다. 그는 명학의 존칭과 소명의 관계 (즉 논리학의 개념 범위) 로' 염치' 를' 정의' 와 동일시해서는 안 된다고 분석했다. 그는 "성인들이 천하를 세우는 이유" 는 사실 "인" 에 불과하다고 더 지적했다. 이는 "인은 주의 은혜요, 의는 주의 심판이다. 선의가 있으면 뽀뽀하고, 망가지면 하고, 관장하면 끝이다. " 성실, 염치, 의리가 가장 근본이라고 생각하기 때문에 의리는 4 차원이 아니라 2 차원밖에 없어야 한다. "도, 덕, 의식, 편지" 는 "그 소재에 따라 다른 이름을 붙인 것" 이다. 이로써' 4 차원' 이' 성인들이 하는 일이 거의 아니다' 라고 말하는 것은 결코' 관' 의 견해가 아니다. 유자는' 의리' 를 치국의 근본 원칙으로 삼았다. 문장 400 자 미만이지만 간결하다.

비국어' 는 유자가 영주에서 쓴 독특한 작품이다. 비국어' 의 주요 편폭은' 국어' 에서 재난, 복보, 운명, 점점, 점술, 가요, 귀신, 괴이한 기록을 폭로하고 비판하는 것이다 유자가 한 이러한 논평은 감히 전통을 깨고 정치 경제 문화 군사 인식론 등에서 많은 새로운 관점을 제시했다.

유자천은 원과 4 년 (809 년) 에 기록되었다. 맹자 고자상: "천왕자, 귀족 작위자도 있다. 인, 편지, 선, 지칠 줄 모르는 이 날도 절대 아니다. " 공주 박사님, 이 사람도 영광입니다. 유자는 천작이 인과 충성이 아니라' 명' 과' 지혜' 에 있다고 반박했다. "지식" 과 "지" 가 있어야 사람들이 학업에 전념하고 인의신행을 지킬 수 있다. "명나라" 와 "지" 는 모두 재능에서 비롯된다. 인재는' 정기신' 이 사람에게 이르면' 야망' 이 된다. 자연의 "정기가" 사람에게 이르면 "명나라" 가 된다. 날씨는 자연스럽다. 이것은 류종원 모순의 인식론 사상을 표현했다.

유자가 헤엄치는 잡문이 진부하다. 특히 고적 고증 문장 중 일부는 증거가 풍부하고 간결하며, 특히 참고의의가 있다. 예를 들어' 논어' 는 유자가 영주를 임할 때 쓴 것이다. 첫 번째 문장 주로' 논어' 를 연구하는 사람은 고증파이지만, 그는 명확하고 생동감 있게 써서 지루하지 않다. 그는 먼저 한 가지 질문을 했다. "아니면' 유가가 말하는 논어를 믿니?' 라고 말했다. ♫ 그는 즉시 결론을 내렸다. "악:' 아무 일도 일어나지 않았다.' "이런 문제는 두드러지고, 취지는 명확하다. 그런 다음 몇 가지 이유를 설명했습니다: (1) "공자제자가 가장 적고 공자는 마흔여섯 살 어리다" 고 "증자가 늙어 죽었다"; ② "쩡 지 비서의 죽음"; (3) 그러므로 그것이 책이라고 단언할 수 있다. "공자와는 거리가 멀다." 상식에 따르면, "증자가 죽은 후에 공자의 제자를 남기지 않았다." 그래서 말할 필요도 없이, 책은 공자 제자가 쓴 것이 아니다. 전 참여자가 되었습니다. 이것은 사실과 합리적인 추론에 근거한 설득력 있는 판단이다. 제 2 부에서는' 요설' 제 1 장에서 공자에게 흔히 풍자되는 말을 논술하였다. 두 편의 문장 중의 변론은 유자가 공자와 그 사상에 대한 존중을 나타냈다.

유자의 잡문은 다소 무작위적이고, 이치를 따지거나, 현실을 비판하거나, 잡문을 의논하거나, 시대의 폐단을 비판한다. "봉건주의", "진문공의 의문과 원저 방어", "반박", "동엽 봉건 형제의 차별화 및 분석", "이윤의 짱 5 론", "형벌", "바둑 순서" 등

원과 4 년 (809 년) 은 유자문의 고산기이며, 유명한' 봉건' 도 이 시기에 쓰여졌다. 고대와 현대에 대해 이야기하고, 세계를 보고, 중국 역사상 분봉제의 흥망과 군현제로 대체되는 객관적인 필연성을 설명하고, 제시했다.

유자' 봉건은 성인도 아니고, 조류이기도 하다' 는 뚜렷한 관점과' 어울리지 않는 자를 위하고, 지혜로운 자를 아래로한다' 는 불합리한 사회현상은 진나라가 군현제를 건립하는 역사적 의의를 충분히 긍정하고' 천하를 다스린다' 고 주장했다. 그리고 그는 사회제도의 선택이 개별 인물의 주관적 의지가 아니라 사회 발전의 객관적 추세에 의해 결정된다고 강조했다. 성인이라도 마음대로 할 수는 없고, 상황에 따라 맞춤형으로 구성할 수밖에 없다.

"동엽봉형 변론" 에서 유자는 "왕의 덕은 어디에 있는가?" 라고 제안했다. " 。 설정이 부적절하다면 병이 아니라고 생각하는 그런 견해는 쉽지만 천자의 모든 말을 절대화하고 신성화하는 것을 반대한다. 쑤는 "무후", "아버지의 원수를 손에 쥐고, 몸이 잘못을 묶는다" 는 사건에서 "아버지를 공죄에 붙잡지 않으면 스승의 형벌은 그 사적인 원한에 근거하고, 그 관원을 노여워하고, 비구 () 를 욕하고, 주목 () 은 죄를 알지 못하고, 형관은 묻지 않고, 위아래로 취하고, 부름을 듣지 않는다" 고 썼다. 대천을 기치대욕으로 삼을 수 있고, 베갯갈을 예의로 삼고, 심사숙고하고, 둔적의 가슴에 처신하고, 함양, 즉 죽어도 후회하지 않는 것도 예의의이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) (윌리엄 셰익스피어, 죽음명언). " 집사는 부끄러움을 느끼고 그의 실수에 감사해야 한다. 그는 무엇을 할 수 있습니까? "무원칙하게 공무원의 존엄성을 옹호하지 않는다. 그것은 폭력적인 관리들이 엄중한 처벌을 받아야 한다는 저자의 주장을 보여준다. "형변" 에서 "나를 헛되게 하고, 즐거움을 시대와 함께 아첨하게 하라" 며, "옛말이 하늘을 말하는 것은 어리석음으로 귀를 가리는 것" 을 지적하는 등등을 제기했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 진문공이 수수를 묻는 것은 진문공이 사민을 묻는 비판으로, 당시 권력손을 아래로 내리고, 국정은 환관에서 뚜렷한 현실적 타깃을 가지고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 이런 논쟁들. 1000 여 년 전 중당, 많은 사람들이 성경을 외우고' 사람은 감히 말할 수 없다' 며 전통을 깨는 정신을 가지고 있다. 따라서, 그것은 청각 장애를 일으키고 정보를 피드백하는 기능을 가지고 있다.

두 번째 부분은 류종원 잡문의 예술 풍격이다

한유는 유자문이 "웅장하고 유장하며 사마자의 길이와 같다" ("유우석 유주비사집") 고 말했다. 사마천의' 사기' 는 사전 문학의 관점에서 대중의론으로 유명하다. 유문, 특히 그의 논변 스타일을' 웅장하고 찰랑찰하다' 라는 단어로 요약하는 것은 매우 정확하다. "웅신" 은 주로 그것의 사상성에 관한 것이다. 즉, 그것은 깨어 있고, 호매하며, 심오하다는 것이다. "야감" 은 주로 그 언어의 특징을 말하는데, 그것은 고풍스럽고 무겁고 창력이 강하다고 한다. 한유와 같은 문장 분방한 색채의 스타일 특징과는 전혀 다르다. 유희재는 "창리문은 물과 같고 유주문은 산과 같다" ("문예개론") 고 말했다. 바로 이런 이미지가 다른 스타일로 요약되고 표현된다는 것이다. "산과 같다", "산과 같다", "물과 같다", "쓰촨 밖으로 흘러나오는 강과 같다" 고 말했다.

"수컷 신" 과 "야검" 이라는 두 가지 의미는 각각 중점을 두고 있지만, 서로 밀접하게 연관되어 있다. 사상상의' 영웅의 깊이' 와 형식상의' 우아하고 건강' 의 조화는 유자론이 변론하기 어려운 문장 성과나 풍격, 즉 학식이 해박하고 사상이 참신하다는 것을 구성한다. 성격은 성격에 달려 있다. 이는 유자씨의 우수한 개인적 성격과 결합해 그를 두드러지게 하여 빛을 발했다.

유자의' 영웅의 깊이' 와' 우아하고 건강한' 예술적 스타일은 다음과 같은 방면에 나타난다.

첫째, 관점이 날카롭고, 다방면으로 토론하고, 점진적이다. 그 논증 방법 또는 번잡하거나 간소하거나, 역사를 근거로 하거나, 추리나 이치, 풍부하고 다양하며, 심오하고 강력하여, 문장 투철하고, 파란만장하고, 기세가 웅장하다.

아니면 봉건론을 예로 들자. 이 글의 중심 의제는' 봉건제' 의 폐단과 군현제의 우월성, 그리고 진나라가 중국을 통일한 후' 폐봉현 건립' 의 합리성과 진보성을 논의하는 것이다. 작가는 인류의 먼 옛날부터 그의 토론을 시작했다. 첫 번째 단락은' 봉건주의' 의 기원을 탐구하고 그것이' 성인의 뜻' 이라는 것을 부정한다. 숭성' 시대에' 성인' 의 의미를 긍정하거나 부정하는 데는 용기가 필요하다. 유자는 전략을 매우 중시하여 한 글자' 세' 를 전체 논문의 주뇌로 제시했다. 이른바 세력이란 사회 발전의 자연스러운 추세다. 성인의 의지의 구현이 아니다. 제 2 단, 즉 제 1 단의 뜻에 따라' 형세가 올 때, 생명의 초창기에서 태어났다' 는 뜻과 저자 자신의 이해에 근거하여' 봉건주의' 가 인류 사회 초기에 점차 출현하는 원인과 과정을 구체적으로 설명하였다. (윌리엄 셰익스피어, 봉건주의, 봉건주의, 봉건주의, 봉건주의, 봉건주의, 봉건주의, 봉건주의) 주 진 한 당은 필에 이끌려 인류 사회 자체에서 사회 발전 변화의 원인을 찾으려고 했다. 넓은 범위에서 대량의 역사적 사실에 대한 분석과 장단점의 비교를 통해' 봉건주의' 의 폐단과 군현제의 우월성을 논술한 다음 각각 세 개의' 또는' 로 세 단락을 끌어내어 반대자의 세 가지 잘못된 논점을 반박했다. 1,' 봉건주의' 를 반박하면 정치를 잘할 수 있다. 둘째,' 봉건주의' 가 통치를 연장할 수 있다는 견해를 반박한다. 셋째,' 봉건주의' 를 반박하는 것은 성인의 의지이기 때문에 바꿀 수 없는 관점이다. 자신의 관점에 대한 긍정적인 서술과 반대자의 논점에 대한 강력한 반박이 있어, 일률적으로 문장 설득력을 증강시켰다. 이 단락의 방식과 언어도 섬세하고, 치밀하며, 변화무쌍하다. 어떤 것은 매우 기세가 있다. 예를 들면 주대 봉건의 상실과 같다. 어떤 것은 다른 사람에게 인용되고, 필법은 질주한다. 예를 들어 그들은 봉건주의를 반박하는데, 바로' 세화일' 이다. 그는 주 () 진 () 한 () 의 역사적 사실을 인용했을 뿐만 아니라 한대 () 의 부분도 언급했다.

한흥, 황제의 정치 노선은 군이 아니라 나라에 있다. 왕자가 아니라 학살을 통제하다. 제후는 비록 어지럽지만 변하지 않는다. 중국인은 비록 병이 있지만, 치료할 수 없다. 그리고 남편의 말을 듣지 않고, 다시 감추고 움직이면 병사가 줄어든다. 큰 역 도로, 강간 이익; 오만방자하고, 국민에게 새겨진 사람은 무지하다. 남편 현은 합리적이고 안전하다고 할 수 있다. 왜 아직 갈 길이 멀다고 합니까? 한 은 웨이 shanggan 봉 당나라, 명나라 재판 을 듣고, 공원 Zhuo 의 지 다우, 예배, 복잡한 직무, 거짓말 과 파티 를 컴파일하는 위원회 를 참조하십시오. 보상 에 유죄, 예배, 밤 철수 에 대해 아무 말도 하지 않습니다; 밤에 받는 것은 위법이라 비난해도 늦었다. 다만 한나라가 최선을 다해 왕을 기다리게 하는 것이 아쉽다. 서몽과 위상지. 그것을 얻지 마라. 바황, 급암의 개조, 머드의 동행자. 분명히 말하면 인도하고, 받아들이면 고개를 숙이는 것은 불법이다. 생활 컷, 상호 작용, 같은 열, 구, 분노. 다행스럽게도, 만약 네가 살 수 없다면 반으로 줄어든다. 만약 네가 그것을 반으로 자르면, 사람들은 여전히 살아있을 것이다. 만약 네가 그것을 들어 올리고 움직인다면, 그것은 모두 너의 것이냐? 중국의 물건은 천연적이다.

층층 대비, 차근차근, 펜으로 부드럽고 생동감 있게. 어떤 곳에서는 말하기는 복잡하지 않지만, 세 마디로 문제의 핵심을 잡고 문제를 해결했다. 예를 들면, "하상 주한 봉건이 끊이지 않고, 진현이 촉진된다" 는 것이다. 특히 소위 철이 든 사람이 아니다. 이어 위진 () 이 작위 승진 (), 당대군 () 이 연장한 사실을 매우 간결한 언어로 밝혀 이런 잘못된 논조를 반박했다. 마지막 단락에서 필법은 논증의 난해함에서 긍정적인 토론까지, 역사적 사실에 대한 분석에서 도리에 대한 분석에 이르기까지' 봉건주의' 의 또 다른 심각한 결함을 지적했다.' 오늘의 남편, 봉건이다. 그는 계속 이성적일 것이다. 세상을 따라 관리하는 사람들, 열매는요? 얼마나 나쁜 결과인가? 그리고 낯선 사람의 원인은 혼란스럽고 알려지지 않았다. 만약 당신이 당신의 나라에 유익하고 싶다면, 당신은 자신을 보고 들을 수 있고, 그리고 세계 의사가 그것을 최대한 활용하기 위해 육의 먹을 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 성현생이 그때를 만나면 천하에 도리가 없다. 페르달족이 만든 겁니다. 정말 성인의 제도가 그것을 실현시켰는가? " 결국 총리는' 세태' 라는 글자를 부축하고 다시 본론으로 돌아갔다. 일찍이 유즈 이전에 많은 사람들도 봉건주의에 대해 토론한 적이 있다. 송대 소식 () 은 "종원 () 의 논설, 제자의 논폐 ()" 라고 여겼다. 현자는 비록 다시 일어섰지만 바꿀 수 없다. "...... 그래서 나는 리스와 시황제의 말과 유종원의 이론을 영원한 법칙으로 삼았다." ("지림" 권 5) 청대 임수는' 봉건론' 을' 고금의 잡문' 이라고 불렀다.

또 다른 예는 계절 이론이다. 이 문장 () 는 원과 초년 (805) 비공식 말 이전에 쓰여졌다. 문장 (who) 는' 인간과 자연의 조화' 이론을 비판했다. 전문은 두 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분은' 여춘추',' 예기' 에서 제기된' 오물과 오행, 그 법령' 에 대한 견해를 반박하며 인류의 많은 농업 생산이 자연계의 4 시 변화와 밀접한 관련이 있다고 지적하지만 정치는 그렇지 않다. 정책, 법령의 반포와 일련의 정치 활동은 계절과 무관하기 때문에' 천인감' 이라는 이론에 따라 국가를 다스리고 통치하는 것은 불가능하다. 어떤 사람들은 자연재해, 질병, 전쟁 등을 탓한다. 시의에 맞지 않는 법령은 터무니없는 것이다. 이 논문에서 류종원은' 부자이설도 아니고, 하늘을 높이지도 않고, 이인무익하다' 는 무신론적 관점을 분명히 제시하며' 여춘추' 와' 예기' 에서 선전한 유심주의를 강력하게 반박했다. 두 번째 부분은 주로' 예기 월령' 을 변호하는 잘못된 이론을 반박한다. 저자에게' 인간과 자연의 조화' 라는 관념은' 방란술' 이 아니며, 어쩔 수 없는 왕의 악행을 막을 수 없다. 오히려 그 혼군들이 하고 싶은 대로 하도록 격려할 수밖에 없다. 처음 두 편의 문장 중 저자는 먼저 부정적인 관점을 열거하고, 자신의 반박의 전제와 근거로서, 그런 다음 잘못된 논점에 초점을 맞추고, 목표에 초점을 맞추고, 다방면으로 논술하고, 검증을 통과한다. 앞 두 단락은 "법령이 있는 사람은 누구나 가능한 한 빨리, 빨리 하지 않는 사람은 있다" 는 세 문장을 인용한다. 그는 맹춘, 계춘, 하몽, 한여름, 추몽, 중추, 추길, 몽동, 한겨울, 지동의 연대순으로 각 시기의 정치활동을 충분히 준비하고 단숨에 완성했다. 다음 단락은 법령이 춘하 가을겨울 4 시 순서로 쓰여졌지만 모두 거꾸로 쓰여졌다고 말했다. 시간을 쓰지 않는 사람이라도 돈을 받고 "하늘을 바꾸는 방법, 제다이의 원칙, 혼돈의 규율, 맹춘을 포함한 혼란스러운 규율, 할 일이 있나요?" 라고 적었다. 계춘이 없으면 누가 할 수 있습니까? "반문문 몇 마디 더 하고, 그 다음은 전자의 뜻이다. 그렇다면 결론은 "남편이 이렇다면, 그의 마음은 너에게 만족할 수 없고, 인사 밖에서는 적용할 수 없고, 글을 쓸 수 없다" 는 것이다. "두 단락의 글은 반복되고, 일양일억제, 변화무쌍하고, 기복이 심하다.

둘째, 일부 짧은 글은 실용성이 강하고, 단도직입적으로, 정확하고 투철하며, 일침으로 피를 보고, 눈과 귀가 신선하고, 생각을 자극한다

예를 들어,' 동엽풍지의 변론' 은 역사적 사실과 신성한 원칙에 대한 강력한 문장 한 편이다.

옛날에는 왕이 동엽으로 약한 형을 놀리며 "너를 봉해야 한다" 고 말했다. 주공이 그에게 축하를 했다. 국왕이 말했다. "놀아라." 주공은 말했다: "천자는 연주할 수 없다. 클릭합니다 당나라에 봉한 작은 약한 형이다.

나는 그렇게 생각하지 않는다: 왕의 동생이 봉후되어야 하는가? 주공은 적절한 때에 국왕과 이야기해야 한다. 그가 출전하기를 기다리는 것이 아니라, 그의 성공을 축하해야 한다. 부적절한 밀봉? 주공은 그를 실망시킨 연극이고, 국토는 사람과 약자의 천하이다. 신성한가? 주공 () 은 군언으로 동의할 수 없고, 반드시 할 것인가? 불행히도, 왕예홀은 여자의 성전 역을 맡아 계속할 것인가? 왕의 미덕은 무엇입니까? 제대로 설정되지 않은 경우, 병이 아니다; 원한다면 쉽게 할 수 없고, 상황에 따라 달라진다! 놀려면 꼭 해야 한다. 주공교왕 수이가 한 것이다. 내 말은, 주공이 그를 왕으로 도와야 한다는 것이다. 그는 도를 써야 하고, 여유롭게 자만해야 하며, 단지 대중일 뿐, 졌다고 아무 말도 하지 말아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 실패명언) 잘 묶지 못해서 급해서 졌다. 게다가, 가족과 부자도 이것을 자기부정으로 여겨서는 안 된다. 상황이 어떻습니까? 직부가 부족한 일이라 주공에 적합하지 않아 믿을 수 없다.

또는: 당 삼촌을 봉하면 됩니다.

역사 기록 김세가에 따르면 한번은 동생과 게임을 하며 동엽을 월계관으로 삼으며 "이걸 너에게 줄게" 라고 말했다. 위시는 이에 대해 축하를 표했다. 성왕은 "나는 단지 그와 농담을 했을 뿐이다. 클릭합니다 위시는 "황제는 농담을 하지 않는다. 황제가 무슨 말을 하면 역사가 기록되고 예제가 만들어지고 음악이 연주된다" 고 말했다. 그래서 그는 당나라에서 우서를 봉하여 나중에 진국이 되었다. 전국 시대의' 여씨 춘추', 한대 유향의' 원예기 군도의 길' 등과 같은 일부 책들은 이 일을 대정치가 주공의 공로로 칭송하며 황권 통치와 위망을 지키는 모범이 되었다. 유즈는 이런 견해에 동의하지 않고, 이것이 주공이 하는 일이 될 수 없다고 생각하여, 이 문장' 동엽의 변론' 을 했다.

이 300 자 미만의 편폭에서 논점은 우여곡절로 산봉우리처럼 기복이 심하다. 풍부하고 깊은 사상빛이 빛나고 있다. "땅과 인민을 한 아이에게 영주를 맡긴 것이 성인인가?" 불행한 왕이 궁중의 동엽과 내시를 놀렸다고 가정하면, 당신은 반드시 그들에게 복종해야 합니까? "글줄 사이에 작자의 귀족 통치자와 환관 등 불합리한 현상에 대한 강한 불만이 드러났다. "왕의 미덕은 무엇입니까? 클릭합니다 통치자의 언행이 어떻게 시행되느냐에 달려 있다는 것을 지적하는 문장 전체의 경고성 정책이다. 즉 객관적인 효과의 검증을 거쳐야 한다. 만약 적합하지 않다면, 적당한 때에 끊임없이 개혁하고 견지해야 한다. 이것은 매우 정교한 관점이다. 봉건 독재 시대에 군주는 지극히 높은 권력을 가지고 있으며, 법을 따르며, 말마다 모두' 금과옥률' 이다. 그의 조수들은 절대 복종만 했지만 유종원은 감히 동의하지 않고 대담한 정치적 견해를 발표했다. 이렇게 하면 황제의 신성한 조리개를 깨뜨릴 수 있다. 문장 일침으로 사람을 깊이 생각하게 한다. 청대 임운명의' 중국 고대 문학의 의미 분석' 은 이 문장 () 가' 논변 중 첫 번째 필치가 날카롭고 날카롭다' 고 말했다. ".

진문공의 원래 제안에 대한 의문과 변호' 와' 동노 봉형의 변론' 은 평등하고 날카로운 잡문이라고 할 수 있다. "제 말은, 그대로 있고, 정치권력도 크다는 겁니다. 그래서 승천자, 나무 주공은 치명적이다. 국왕의 생명을 구하기 위해서는 접근해서는 안 된다. 김준이는 큰 자리를 선택했다. 북한에 있지 않고, 궁전에 있다. 향청을 구하지 않고 전민만 구하다. " 몰락한 현자가 지켜도 국가 정부는 패배하지 않지만, 도둑 현자가 정부를 잃을 수 있다는 것도 다행이다. "이 의논문은 진문공이 지방관원을 선발할 때 조정대신과 상의하지 않고 사적으로 환관과 결정한 역사적 사실을 논평하며' 접근해서는 안 된다' 는 주제를 밝혔다. 중당 시대에 당제국은 두 가지 큰 독종을 숨기고 있었다. 하나는 속분리주의자이고, 다른 하나는 환관 독점권이었다. 우국우민, 정치혁신에 참여한 학자로서 유자는 이런 문제들에 대해 우려를 품고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정치혁신, 정치혁신, 정치혁신, 정치혁신, 정치혁신, 정치혁신) 그는' 이석' 등 문장, 조정의' 신하제신' 정책을 풍자한 적이 있는데, 여기서 그는 환관에 대한 감정을 표현했다. 본적 하동 고진 때문에 이 방면의 역사적 사실에 대해 비교적 잘 알고 있다. 유자는 진문공이 환관 서비스를 찾는 행위는 정치적 혼란의 표현이며, 결과는 매우 심각하다고 생각한다. 이후' 정검은 양을 막을 수 있다',' 홍, 돌이 죽일 수 있다' 는 것은 모두 실천에서 유래한 것이다. 그는 또한 제항공의' 임관중흥성, 수직전진, 패배' 라는 찬반 역사의 교훈을 인용하여, 고풍금을 빌려 중당 통치그룹을 경고했다. 문장 실용성이 강하고, 짧고, 민첩하며, 언어가 유창하고 간결하며, 사각색이 짙고, 발표된 논평이 표적이 강하다. "기보서" 도 "사실을 근거로 이치로 사람을 설득한다" 는 수법을 사용했다. 문장 (WHO) 는 측의 친구와 그의 사촌 두 명이 종직 종직 종직 () 과 종직 () 으로 바둑을 두었다고 썼다. 전반부는 바둑의 규칙, 바둑의 제작, 그리고 바둑의 태도와 심리를 상세히 묘사했다. 스물 네 개의 바둑은 잉크로 표기하고 반은 빨갛고 반은 검은색이다. 규칙 2 에 따르면 블랙은 1 레드와 같기 때문에 바둑에 참여하는 사람은 모두 귀홍천흑이다. 이 문제에서 Liu zi 는 다음과 같은 토론을 이끌어 냈습니다.

만약 네가 처음부터 잘 생각했다면, 너는 모두 똑같을 것이다. 집이 책이라면, 그것은 중요하다. 가까운 손, 선과 주, 또는 잉크를 선택할 수 없습니다. 그러나 올라가는 법, 내려가는 법, 비싸면 비싸고, 값싸면 값싸고, 존중하는 것이 얼마나 쉬운지, 얼마나 먼가. 그러나 세상이 비싸고 싸다고 하면 다른 방이 있으면 비싸고 싸다. 근처에는 아무것도 없지만 귀가 제일 먼저! 만약 네가 과일을 가지고 있다면, 너는 그것을 선택할 수 있다. 공경하고 고치기 쉬운 자도 마음이 움직인다. 또 누가 감히 자신의 것을 토론할 수 있습니까? 당신에게서 얻은 것, 그리고 화를 내지 않고 방망이를 휘두르고 싶은 사람들? 기지에서 얻은 것이고, 그리고 느릿느릿 잘난 체하는 사람들도 있다. (토마스 A. 에디슨, 자신감명언) 그 소위 비싼, 또 누가 감히 가볍게 만들 수 있습니까? 소위 싼, 그것을 피하기 위해 감히 그것을 터치? 양자의 차이는 천만 위안이다. 두 명의 적을 너는 감히 한 명을 쓸 수 있니?

유자는 붉은 검은 바둑의 제작과 바둑에 대한 선수들의 태도로부터 인재 선발 임용을 떠올렸다. 그는 바둑을 그릴 때 "먼저 그 손에 접근하고, 그 좋은 것을 가리지 않고 잃는다" 고 지적하면서 통치 계급과 권력파도 임종할 수 있다고 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 임명자가 더 높은 직위로 임명되면 다른 사람들은 상대방을 존경하고 두려워하며 자신을 자랑스럽게 여길 것이다. 유즈는 연이어 여덟 개의 수사구를 써서 죽순을 한 층씩 벗기며 당시 사람을 가리지 않는 폐단을 비난했다. 일을 논하라' 는 무능에 대한 분노를 표했다. 결국 나는 "나는 단지 독서인일 뿐이다" 라고 말했고, 나는 검은 바둑 체스처럼 경멸받는 사람 중 한 명이다. 유자는 구체적이고, 형상적이며, 전형적인' 사물' 에서 생생하고 깊은' 이치' 를 탄생시켰다. 표적이 강하고, 남의 이목을 절약하여, 꽤 공력을 보았다.

셋째, 단순함에서 번잡함, 구상은 독창적이고, 늘 재미와 상상력이 특이하고 재미있다.

예를 들어, 그의 "호왕 김사자 신원화서" 입니다. 축 하 화재, 제목은 매우 눈길을 끈다. 이 문장 수업은 교묘한 생각으로 진상을 설명했다. 시작은 이렇게 썼다. "나는 양에게 여덟 권의 책을 배웠고, 불은 만족스럽고, 집에는 여유가 없다. 하인은 처음에는 냄새에 놀라 멍해졌지만, 중간 의혹은 그를 기쁘게 했다. 뚜껑은 그를 목매어 죽여야 하고, 더욱 그를 축하해야 한다. 길이 멀고 수리가 멀지만, 나는 여전히 그것의 모양을 이해할 수 없다. " 만약 네가 애매모호하지만, 너는 아무것도 없다는 것을 알고 있다면, 그것은 나의 잘못이다. 그래서 나는 너를 축하하고 싶다. "이 말에서 나는 친구의 집에 불이 났다는 말을 들었을 때 공포에서 기쁨에 이르는 심리적 변화를 썼다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 친구명언) 말을 해서 네 자리를 놀라게 할 수 있다. 이런 이상한 마음도 뒤의 문장 때문에 복선을 묻었다. 그런 다음 그는 두 가지 면에서 자신의 심리가 이렇게 변한 이유를 정중히 설명했다. 한편, 왕 shenyuan 는 문장 을 쓸 수 있지만, 초등학교 도 좋지만, 가족 아까운 돈 때문에, 싼 유명 인사 에 의해 회피되고, 그래서 축적 된 돈 피곤; 한편, 나는 왕과 오랫동안 알고 지냈지만, 조정에서도 영광이 있었지만, 나는 다른 사람의 선의를 선포하는 것을 두려워하여 모욕을 당할까 봐 두려웠다고 썼다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 믿음명언) 이번에 큰 화재로 왕의 가산이 완전히 타버렸는데, 이것은 그에게 명성을 떨칠 수 있는 기회를 주었다. 이런 식으로, 왕심은 모든 구름에 한 줄기의 희망이 있다. 그는 "희망외" 이다. 이에 따라 작가는 기묘한 사상으로 심각한 사회문제를 표현하고 유머러스한 필치로 깊은 감정을 표현했다. 모든 것이 재미있어서 사람들이 재삼 생각하게 한다.

적환' 은 단문으로 144 자밖에 없다. 그의 관점은 매우 정교하고, 생각이 참신하고 선명하며, 특히 아름답다.

우리 모두는 적의 적을 알고 있지만, 어떻게 이익을 얻을 수 있는지 모른다. 모두들 적의 해악은 알지만, 큰 이득은 모른다. 진 () 은 육국 () 이 있고, 성실하고 성실하며, 강성한 순간, 육국 () 은 모두 멸망하였다. 김이 초언을 물리쳤다. 범문은 번거로웠지만, 그는 계획을 세우는 것이 아니라 전국적으로 불평을 했다. Zang, 멩 죽음과 zang 셔츠 를 싫어. 약석이 없어졌으니 나도 죽을 거야. 지혜는 알고 있다, 죽어도 위험하다: 지금의 사람은 생각이 없다. (조지 버나드 쇼, 지혜명언) 적은 감히 존재하지 않지만, 적은 가면 춤을 춘다. 폐기물 장비는 자급자족하며, 유일하게 이득이 되는 것은 여이다. 적은 재난을 구했고, 적은 그것을 불렀다. 만약 네가 이 일을 할 수 있다면, 널리 알려질 것이다. 병을 징벌하고 연년을 연장하며 교만하고 사치스럽게 폭사하고, 제멋대로 하고, 우둔하게 할 수 없다. 나는 절욕시를 짓는데, 사고자는 나무랄 데가 없다.

적경' 은 적을 경고로 삼는 것이다. 이 글은 역사적 경험과 교훈을 인용하고 이론적으로 풍부하게 발전시켰다. 그것은 적대적인 사물이 국가 정치와 개인의 심신 수양에 유익한 작용을 드러내고 변증법으로 가득 차 있다. 그는 적에 대한 증오는 보편적으로 알고 있지만 특별한 우세는 보이지 않는다고 말했다. 진나라와 제나라, 추, 한, 위, 조연이 어깨를 나란히 하면 월전이 강해진다. 6 국이 소멸된 후 그들은 자만과 긴장을 풀고 멸망에 빠졌다. 춘추시대에는 궁리 () 이 진국 () 에 있었고, 진군 () 은 산릉 () 에서 초군 () 을 물리쳤다. 진조 의사 범아야코 는 망설임 없이 이기는 것은 좋은 일이 아니라고 깊이 우려하고 있다. 궁리 상관 없어, 하지만 그는 오만 하 고 폭력적, 국민의 분노를 자극 하 고 결국 살해 했다. 춘추 말기에 노국의 의사 손모이는 손주를 매우 싫어했다. 손몽이 죽었을 때, 손자는 그를 애도하며 이렇게 말했다. "나는 병을 치료하는 침약을 잃었고, 나의 죽음은 길지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언)." 지혜롭고 재능 있는 사람들은 이것을 알고 있지만, 그 결과 그들은 불가피하게 위험에 처해 있다. 게다가 오늘 어떤 사람들은 전혀 고려하지 않는다. 적은 존재할 때 공포에 떨고, 적은 떠날 때 덩실덩실 춤을 추고, 자만을 버리고, 더 심각한 재앙을 초래할 뿐이다. 적의 존재는 경각심을 높이고 재난을 없앨 수 있다. 적의 출발은 사람들의 부주의와 실수를 초래할 수 있다. 이 이치를 알 수 있는 사람은 누구나 위업을 이룰 수 있고 명성을 널리 알릴 수 있다. 방병에 주의하면 장수를 연장할 수 있고, 자신이 강건하면 급사할 수 있다는 것을 자랑하며, 방종하고 꺼리지 않고, 바보가 아니면 어리둥절할 수 있다는 것을 자랑한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 생각이 있는 사람이 재난을 피할 수 있기를 정말로 바란다. 작가의 이 말은 사람들이 열심히 일하도록 격려하는 데 있어서, 안식처가 위태로워 보편적인 의의가 있다. 문장 형식은 짧고 용맹하며 심오하고 힘이 있다. 우리가 그의 추리를 읽을 때, 작가의' 용감무제 후세' ('육도주와 비국어서') 의 설득력 있고, 감정이 있고, 말솜씨가 있고, 무궁무진한 정신을 느끼는 것 같다.