종귀는 중국 민간신앙에서 가장 친숙한 인물로, 가운데 홀에 걸려 있는 것은 재앙을 막고 액막이를 하는 부적이다. 악령을 쫓아내며, 귀신과 요괴를 죽이는 사나운 장군은 누오(Nuo) 의식에 등장하며 다양한 종귀(忠絲) 연극과 그림을 파생시켰습니다. "Materia Medica 개요서"에도 Zhongkui의 탄 재를 물과 섞거나 다른 약용 분말과 혼합하여 난산증, 말라리아 및 기타 질병을 치료하기 위한 알약을 만드는 "비법"이 포함되어 있습니다. 중국의 "민속" 잡지에 따르면, 1990년대 말까지 어떤 사람들은 마법사를 고용하여 질병을 치료하고 소위 "종귀" 의식을 행하여 귀신을 잡고 귀신을 쫓아내며 집의 평화를 유지하기도 했습니다("진"). Zhong Kui" - Shi Hanru 및 Yang Wenchun) Zhong Kui의 "Nuo Yi Ji").

보통 사람들이라면 거의 모든 사람이 '종귀가 귀신과 싸운다' 같은 이야기를 들어본 적이 있을 것이다. 종귀의 신앙은 사람들 사이에 깊고 폭넓은 영향력을 갖고 있습니다. 그러나 이것은 문제의 한 측면일 뿐이다. 반면에, 엄청난 초자연적 힘을 지닌 신인 종귀(Zhong Kui)의 정체와 기원은 일반 사람들에게는 분명하지 않을 수도 있습니다. 실제로 이 문제는 당나라 이후 많은 학자들에 의해 논의되어 왔습니다. 최근 몇 년 동안 민속문화 열풍이 불면서 종귀 신앙의 기원과 진화 등의 문제가 다시 제기되고 있으며, 현재까지 서로 다른 의견이 나오고 있다.

종계의 생애와 사건에 대해 가장 먼저 알려진 기록은 당록조(唐奈趙)의 『당사』이다. 개원시대(713~741)에 당나라 현종황제가 병에 걸렸을 때 그는 다음과 같은 꿈을 꾸었다. 작은 유령이 옥피리와 양나라의 후궁의 수놓은 주머니를 훔쳐갔습니다. 현종은 화가 나서 귀신을 쫓아내기 위해 전사를 보내려고 했을 때 갑자기 큰 귀신이 궁궐로 뛰어드는 것을 보았다. 이 유령은 덥수룩한 머리에 곱슬곱슬한 수염, 무서운 얼굴, 머리에 뿔띠를 두르고, 푸른 로브를 입고, 발에 가죽 바인딩을 한 채 손을 뻗어 아이를 붙잡고, 눈을 뽑았습니다. 단번에 삼켰습니다. 현종은 겁에 질려 누구냐고 재빨리 물었다. 큰 귀신은 현종에게 경의를 표하고 자신이 중남산의 종귀라고 주장했다. 고조 무덕(五德) 때 장안(長庵)에서 무술 시험에 합격하지 못하고 귀국했다. 수치스러워서 그는 궁전 앞 계단에 손을 대고 죽었습니다. 다행히 고조 황제가 그를 묻기 위해 녹색 옷을 주었기 때문에 그는 그것을 깊이 기억하고 당나라의 모든 악령을 근절하겠다고 다짐했습니다. 당나라 현종제가 깨어난 후 갑자기 병이 나았습니다. Xuanzong은 화가 Wu Daozi에게 그가 꿈에서 본 것을 바탕으로 Zhong Kui의 그림을 그리도록 명령했습니다. 그림이 완성된 후 현종은 그림에 다음과 같이 썼다. "신이 꿈에 응하여 병이 완전히 나았다. 순교자는 악령을 제거하였으니 칭찬받아 마땅하다. 그림의 모양이 이상하기 때문에 상은 분열이 있다는 것을 보여주며, 악령을 없애기 위해서는 철저히 아는 것이 적절하다." 매력적이고 조용하며 악마적인 분위기. 여전히 세상에 말하면 모두가 알고 있습니다. 명령에 따라 오도자의 '종귀귀사냥 그림'이 판판에 인쇄되어 전 세계에 배포되어 세상에 종귀의 힘을 알렸다.

노소는 당 오종 3년(843년)의 진시였다. 그가 한 말은 백여 년 전 개원시대의 일이 아닐 수도 있다. 그러나 당나라 때부터 황제가 신년 선물로 종규(忠翼)의 초상화를 주는 것이 관례였습니다. 예를 들어 개원(開yuan) 왕조의 장숴(Zhang Shuo)나 후에 유우희(Liu Yuxi)와 같은 유명 인사들이 작품을 전수했습니다. 사진과 달력표를 주신 종귀에게 감사를 표하는 세상. 또한 사람들은 둔황 유서에서 당나라 필사본 "새해의 종귀가 나문을 몰다"도 발견했는데, 이는 종귀가 누오 의식에서 주도적 역할을 했다는 증거입니다. 이 모든 것은 종귀의 신앙이 당나라 말기부터 사회 전체의 경향이 되었음을 보여줍니다. 따라서 어떤 사람들은 종귀 설화의 유래가 당나라 이전일지도 모른다고 추정한다.

종계에 대한 대중적 믿음이 여전히 성행하고 있는 가운데, 북송의 심궈는 처음으로 당현종이 종계의 꿈을 꾸었다는 이야기에 의문을 제기했습니다. 송나라 임종 황제 재위 기간(1049~1054년) ), 금령 상원 현에서 발견된 고대 유적지는 남송 왕조의 서부를 정복한 장군 종기의 어머니 정씨의 무덤입니다. Zhong Kui라는 자매가있었습니다. 또한 후위(後魏)에는 이종귀(Li Zhongkui)가 있었고, 수(隋)나라 장군에게는 교중귀(杭忠運)와 양중귀(楊忠運)가 있었다. 왜냐하면 우리는 "종귀의 이름은 항상 멀리 떨어져 있었고 개원시대부터 유래한 것이 아니다"("맹희보충담" 제3권)라는 것을 알고 있기 때문입니다. Lang Ying과 Hu Yinglin과 같은 명나라 학자들은 대부분 그의 이론을 따랐지만 그들의 결론은 달랐습니다. Lang Ying은 Zhong Kui의 원형이 북부 왕조 출신의 Yao Xuan이라고 믿습니다. 그의 본명은 Zhong Kui이고 그의 예명은 악령을 막는 것입니다. Hu Yinglin은 Zhong Kui가 귀신을 잡는 전설이 "육조 이전부터 존재했다"고 지적했기 때문에 Yao Xuan은 한때 악령을 쫓는다는 단어로 Zhong Kui라는 이름을 붙였습니다. 왕조는 이러한 의미를 가지고 있었을 것입니다.

'주려·고공기'에 따르면 명나라 양신과 청나라 고연무, 조의는 '대귀, 길이 3피트, 중귀머리', '방언' '제'에 따른다. 사람들은 척추뼈를 '중궤'라고 부르며, 다른 데이터에 따르면 소위 '중궤계'가 '중궤'에서 진화했다고 믿어집니다. "중귀"는 일종의 날카로운 무기인 척추뼈입니다. "대귀"는 고대에 황제의 명예를 지키는 호위병입니다. 상단이 척추뼈 모양이므로 "대귀는 중귀의 첫 번째"라고 합니다. Qi 사람들은 천천히 말하면서 "척추"의 발음을 두 음절로 끌어서 "Zhongkui"가 되었습니다. 고대인들은 전투에서 척추를 날카로운 무기로 사용했기 때문에 "후한서 마용 전기"에는 "회는 해바라기와 양관 도끼로 끝납니다"라고 설명되어 있습니다. "고대인들은 귀신을 쫓기 위해 척추를 사용했습니다. 마치 귀를 퇴마하는 것과 같습니다"("Zhongkui", Volume 32, "Rizhilu"). 남북조 시대에는 고대인들이 귀신을 찌르는 데 사용했던 무기인 종귀(즉, 날카로운 척추)처럼 모든 귀신이 겁을 먹기를 바라는 마음에서 많은 사람들이 종귀 또는 종귀라고 이름을 붙였습니다. 당나라의 '종귀'를 의인화한 것이다. 최근에는 진(秦)한(秦)시대의 문헌이 대거 발굴되면서, 고대에는 척추를 이용한 귀신 퇴치 행위가 성행했다는 사실이 입증됐다. 예를 들어, 진나라 대나무 전표 "일수·계편"에는 사람이 상복귀에 얽히면 "가시와 복숭아 손잡이(손잡이)로 심장을 두드리면 돌아오지 않는다"고 적혀 있다. 서한시대 비단에 적힌 『오십이가지 병법』에는 철척추를 이용해 귀신을 죽이고 질병을 치료하는 주술을 기억하라고 적혀 있다. 따라서 어떤 사람들은 종귀의 기원에 대한 구옌우의 설명이 신빙성이 있다고 생각합니다.

장인샤(長仁夏), 마용(马永) 등 현대 학자들은 모두 중귀고에 대해 글을 쓰며 각자 자신의 의견을 피력했지만, 그들의 주장은 대체적으로 명청대의 주장과 일치했다. He Xin과 Wang Zhengshu만이 새로운 아이디어를 내놓았습니다.

He Xin은 Zhong Kui가 원래 사람의 이름이며 소위 "Zi"또는 "Zhong Kui"와 관련이 없다고 믿습니다.

종계의 원형은 당나라 무당 재상인 종인형이다. 지". 기업인은 귀신을 다루고, 정치관료도 모두 무당이자 대신이다. 인형도 가면이다. 귀신을 쫓으려면 가면을 써야 한다. 가면의 모양이 다양해서 인형에 대한 전설도 많다. Zhongguo의 동음이의어는 신화에 나오는 이상한 뱀인 Zhonghui로 진화했기 때문에 Zhonghui는 머리가 9개 달린 거대 뱀("Tianwen")의 "Xionghu"와 악을 먹는 괴물의 "Xiongbo"("Xiongbo")로 진화했습니다. 후한서'), '예의서'), 심지어 '산해경'의 유실물에서 귀신을 이끄는 '우뢰'까지('철심문과 신화' 참조) Dushuo Mountain")은 실제로 Zhongpuppet과 Xionghui 전설의 또 다른 부분입니다. 변형, Yu Lei는 Zhong Lei의 변경된 이름입니다. 기본적으로 귀신을 쫓아낼 수 있고 무당적인 외모를 지닌 실존 인물 종괴는 변신이 복잡할수록 진실에서 멀어지지만 여전히 흔적이 남아 있다. 고대인들은 이름을 설명하기 위해 종종 문자를 사용했으며 Zhong Kui의 "Kui"는 "Nine Poems", "Tian Wen": "Xiong Hui의 Nine Poems of Xiong Hui"의 조합이므로 Zhong Hui는 "虺"의 이름을 따서 명명되었습니다. Kui" - 원래 이름일 수 있는 Jiu Poems("문시" 새 시험·종귀 시험").

이런 발언이 나오자 이에 동의하시는 분들도 계시지만, 장사꾼이 귀신을 쫓기는 하지만 귀신을 쫓아내지 않는다고 생각하시는 분들도 계시는데요. 꼭두각시나 종회가 귀신을 쫓아내는 데 업적을 남겼습니다.

왕정서(Wang Zhengshu)는 과거 왕조의 종귀와 악귀를 쫓아내는 개념이 실제로 고대 주술에서 유래했다고 믿고 있습니다. 고대 역사에서 청리는 청리, 청희, 주망 등으로 불렸다. 전설에서도 주망은 천지, 신과 인간 사이에 특별한 임무와 특별한 출현을 지닌 인물로 묘사됐다. 이는 『사기천관서』의 기록을 통해 확인할 수 있다. 은나라 때 관직을 따서 이름을 지은 것이 중회(忠深)였다. '중궤'는 본래 원뿔 모양의 몸체를 일컫는 말인데, 종리가 무속일을 할 때 착용했던 깃털관도 이 모양에서 따온 것인데, 이는 상나라 무속의 상징이 되었다. 상나라에서는 관직을 성으로 쓰는 것이 관례였기 때문에 종회가 형성한 가문을 '종귀씨'라고도 불렀다. 주(周)나라 때 이 성직자 집단은 '방향시(阿祖師)'로 이름이 바뀌었다. 방상씨의 이름은 종귀씨의 이름과 같다. 둘 다 고대 무당의 머리에 씌웠던 복식에서 따온 것이다. 차이점은 '종귀'는 깃털 왕관에서 유래했다는 점이다. 샹'은 가면에서 따온 것이다. 방향사를 중심으로 한 이러한 귀신내리기 풍습은 당나라까지 이어졌다. 정리하면, 고대 마술사 귀환부터 상주나라의 중회, 중궤, 방향시까지 모두 종계의 원형이며 성격과 명칭이 모두 같은 맥락이다. ( "종귀의 사실 연구") 》).

이 이론은 He Xin의 의견과 일치하지만 Zhong Kui의 기원을 Zi Chongli까지 추적합니다. 그러나 어떤 사람들은 청리나 고망이 신화나 전설에 나오는 인물이라고 생각하고 그들의 존재가 확인되지 않을 수도 있습니다. 게다가 중력, 중회, 중궤, 방상이 모두 같은 계통에 속해 있다면 왜 한진대에는 '중궤'에 대한 기록이 없고, 남조와 북조가 되어서야 '중궤'에 대한 기록이 많이 남아있다. " 또는 "Zhongkui"가 갑자기 나타 났습니까? ","Zhong Kui". 수백 년 동안의 공백 중단은 설명하기 어렵습니다.

고대와 현자들의 견해를 보면 모두 나름의 진리가 있고, 의심하는 사람들도 그 이유에 근거가 있다고 해야 할 것이다. 다양한 설이 나란히 존재하지만 종귀의 유래는 중국 민속문화사에서 여전히 큰 미스터리로 남아 있다.