사실, 그 교수는 문예 작품에서 역사 인물의 재창조에 반대하지 않는다. 그는 문예 작품이 실제 역사를 배우게 하는 임무를 맡지 않는다고 강조했다.

이것은 의심의 여지가 없다. 모든 중국인들이 가장 친숙한 중국 고대사에 투표하게 하다. 십중팔구는 삼국이다. 물론 그 이유는 모두가 잘 아는 삼국사의 독서가 아니라 잘 알려진' 삼국연의' 와 개편된 영화작품 등이다. 그러나' 삼국연의' 에서 진정한 삼국역사를 배웠다고 말하는 사람은 아무도 없을 것 같다.

역사상의 사제왕은 제갈량에 의해 산 채로 혼난 것이 아니다.

그러나 우리는 다시 물어야 한다, 삼국지가 완전히 진실한가? 아마 안 될 것 같아요. 우리는 역사의 객관적 사실의 존재를 인정하지만, 우리는 어쩔 수 없이 역사적 본문을 채택하여 이러한 객관적 사실을 이해해야 한다. 역사 텍스트의 존재는 종종 우리에게 간과된다. 마치 투명한 유리인 것처럼, 그것을 통해 우리는 과거에 무슨 일이 일어났는지 분명히 볼 수 있다. (존 F. 케네디, 독서명언)

사실, 이 유리는 과거 사실에 대한 완전하고 실용적인 전시가 아니다. 우리가 유리에 초점을 맞추면, 이전의 또렷한 풍경이 갑자기 흐려지는 것을 발견할 수 있다. 역사 연구의 경우, 정사조차도 연구자들에 의해 숨겨지고 곡해된 곳이 많을 것이다.

왜 0 1 은' 가짜 역사' 를 가지고 있습니까

물론, 역사 연구자들은 역사적 사실을 존중하는 것을 최우선 과제로 삼고 있지만, 현실에서는 의도적으로 일부 역사적 사실들을 숨기고 곡해하는 연구자들이 있다. 세 가지 이유가 있습니다.

첫 번째는 어떤 목적을 달성하기 위해서이다. 결론 1 위, 연구에서 최선을 다해 이런 결론을 도출할 수도 있다. 예를 들어, 내부판' 중국 역사지도집' 은 서로 다른 시기의 강역을' 극성강역' 으로 한데 모아 중국이 줄곧 광활한 강역을 가지고 있음을 보여준다. 언제 든 지, 중앙 평야 제국 왕조의 국경은 만리장성 이상으로 그려야 한다, 적어도 만리장성 보다는 더 많은 것, 1960 년대 중 소련 논쟁에 있는 소 연방의 전망을 반박 하기 위하여, 만리장성은 결코 중국의 국경이 아니다는 것을 증명 한다.

둘째, 어떤 이론이나 학설에 부합한다. 이로 인해' 이론' 을 증명할 수 있는 재료만 선택할 수 있고 반박되는 자료는 외면할 수 있다. 이전 학자들은 명대 호적 인구 수에 따라 당시 인구를 5000 만-6000 만 명으로 정했다. 이렇게 낮은 숫자는 조금만 주의해도 문제를 발견하기 어렵지 않다. 명나라 중후반 인구가 장기간 정체된' 사실' 은 마침 봉건 사회의 종식, 통치 계급의 부패와 무능, 농민에 대한 잔혹한 착취를 증명하는 데 사용되었다. 국가가 문을 닫고 국가를 잠그고 자본주의의 싹이 억압되었다는 증거로도 볼 수 있다. 오늘까지 명나라 인구가 이미 2 억 명을 넘었다는 우리의 연구 결과를 간과한 것도 놀라운 일이 아니다.

명대 회화 쑤저우 읍 원수영 대사의 그림.

셋째, 정치 서비스를 강조하거나 이른바' 국익' 을 보호한다. 몇 가지 사실이나 결론에 대해, 당신은 사적으로나 내부적으로 자신이 옳다는 것을 인정할 수 있고, 자신이 지지할 수 없다는 것을 알 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그러나 사실대로 발표하면 국가에 해를 끼치고 정치에 영향을 미칠 수 있기 때문에 거짓말을 계속해야 한다고 한다. 또는 "중국 역사지도" 의 빌드를 예로 들어보죠. 당시 사료에 따라 영토를 좁히라는 제안이 있었다면,' 매국' 이라는 혐의가 있었고, 최대한 제창하는 것이' 애국' 이었다.

이런 역사 연구에서' 애국주의' 는 거의 모든 방면에 적용될 수 있다. 예를 들어, 1942 년, 담계상씨는' 정문강 이른바 서하객의 중요한 지리 발견' 이라는 글을 발표하면서 정문강이 서하객에 대해 먼저 장강이 금사강이라는 주장을 발견한 것은 잘못된 것이라고 지적했다. 1 세기에 출판된' 한서지리'

서하객 (1587- 164 1), 본명 홍조, 본명 진지는 명대 지리학자, 여행가, 문학가입니다. 30 년간의 고찰을 거쳐 그는 60 만 자의 저작' 서하객 여행기' 를 완성했다.

이 글은 저장대학교' 서하객의 서거 300 주년 기념' 에 발표되었다. 이것은 1950 년대에 재판된 독특한 책이 아니다. 그러나 1980 년대까지 중국의 가장 중요한 신문에 발표된 문장 또는 보도는 여전히' 장강정원의 발견' 을 서 () 의' 걸출한 공헌' 이라고 불렀다. 작가의 이유는 서하객이 중국 역사상 위인이기 때문에 당연히 서가의 애국주의를 선전해야 한다는 것이다. 이런 말이 맞는지 아닌지 또 무슨 상관이 있는가?

이러한 원인들이 역사 연구에서 은폐와 곡해를 초래했지만, 역사 연구자들의 목적은 역사적 사실을 복원하는 기초 위에서 인류 사회의 발전과 변화의 법칙을 탐구하는 것이다. 실제 역사가 논증으로 사용되지 않고, 역사 법칙이 어떻게 성립될 수 있습니까?

그러나 동시에 절대 진실한 역사는 영원히 얻을 수 없다는 것을 인정해야 한다. 과거에 대한 연구는 남아 있는 기록을 통해서만 완성할 수 있다. 기록하지 않으면, 자연히 지난 시간에 잃어버릴 것이다. 기록이 남아 있다 하더라도, 자연 재해나 전쟁에서 잃어버리는 것과 같이 시간이 지날수록 그 기록은 계속 줄어들 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언)

우리는 "실제 역사" 를 이해할 수 있습니까

절대적인 진리를 얻을 수는 없지만 역사가 무의미하다는 뜻은 아니다. 진실한 역사는 여전히 역사학자의 영원한 추구이다. 진실이 없다면 사학은 가치도 없고 과학도 될 수 없기 때문이다.

우리가 진리를 상대적, 타당한 것으로 이해한다면, 진리를 추구하는 것이 가능하다. 우리는 끊임없이 진보하여 우리가 진리에 점점 더 가까워지게 할 것이다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 진시황 얼굴에 점이 있는지 없는지는 확실히 역사적 사실이다. 누군가가 정말로 결과를 계산한다면, 이것은 결코 나쁜 일이 아니지만, 이 점이 분명히 그의 역사적 공헌을 확정하는 데 영향을 미치지 않는다는 것을 알지 못한다. 그가 이 일이 사실이 아니라는 것을 모른다고 한다.

진시황 얼굴에 점이 있습니까?

진리를 추구하는 것은 끊임없이 잘못을 고치는 과정이다. 탐험하는 과정에서 잘못된 판단이 나타나거나, 거짓된 사료를 잘못 믿거나, 관련 학과의 제약을 받을 가능성이 높다. 그러나 일단 발견되면, 의연히 올바른 방향으로 돌아가야 한다. 이것은 역사의 진상이다.

어떻게 해야만 "참된 역사" 를 이해할 수 있습니까? 이것은 결코 쉬운 일이 아니다. 왜냐하면 모두가 알고 있는 역사는 역사의 긴 강 중의 작은 단편일 뿐이기 때문이다. 그러나 결국 따를 길이 있다.

역사를 이해하는 첫 번째 단계는 사료를 읽는 것이다. 사료에 있어서, 본문을 통독하는 것은 당연히 매우 중요하다. 과거에 문장 의미의 차이는 사료의 단어 파견으로 인해 생긴 것이다.

예를 들어 이백의 명구' 정야사': "침대발이 밝았는데, 어찌 이미 서리가 있었단 말인가? 。 고개를 들어 보니, 나는 이것이 달빛이라는 것을 발견하고 다시 가라앉았고, 나는 갑자기 집이 생각났다. " 시의' 침대' 라는 단어는 과거에는 일반적으로' 잠자는 침대' 로 해석했지만, 침대에서 자면 어떻게' 고개 들어' 와' 고개 숙여' 할 수 있을까? 분명히, 이 진술은 비합리적입니다. 사실 고대 침대는 침구를 가리키는 것이 아니라,' 설문해자' 에서도 걸상 의자를 가리켰는데, 동한 시절 서역에서 중원으로 들어온 의자였다. 최근 이 시의 침대도 들판으로 해석돼 이백의' 장정' 과' 너, 내 애인, 죽마 타고, 작은 달리기, 매실 던지기' 를 인용해 시인의 야유가든으로 만들었다는 증거로 볼 수 있다.

또' 논어 향당' 은 "마구간이 타 버렸고, 아들이 물러났고,' 사람을 해칠까?' 라고 말했다. 말에게 묻지 마세요. 공자의 마구간에 불이 나서 퇴각할 때 자신이 사람을 다쳤다는 것을 알게 되었다. ) 공자의 인본관을 반영한 것이라고 생각하는 사람들도 있지만, 당대에 이르러 한유는 마지막 말이 깨져야 한다고 생각했다. "'인민을 다치게 할까?' 라고 말했다. "말에게 물어보세요." 이것은 사람과 말의 문제가 되었다. 공자는 위대한 성인이기 때문이다. "성인은 사람에게 좋고 말에는 좋지 않습니까? 클릭합니다 (당나라 daiji 웽 "여가 기록") 이 문장을 깨는 사람도 있습니다:' 사람들을 다치게 평화? 아니요. 말을 묻다. \ "또한 비슷한 의미입니다. 원본 문서에 대한 다른 해석은 의심할 여지 없이 다른 결론을 이끌어 낼 것이다.

하지만 우리가 오늘 본 역사 문헌은 대부분 후세 사람들이 베껴 쓰고, 다시 인쇄하고, 고치고, 보충하는 것이기 때문에 지금의 책이 원작이 아닐 수도 있다는 점도 유의해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)

예를 들어 우리는 전세서' 도덕경' 을 근거로 노자와 그 사상을 연구한 적이 있지만 1973 년 창사 마왕두 3 호 한묘에서 두 가지 비단서' 노자' 의 지폐가 출토되었다. 가장 큰 차이점은' 도덕경' 이 앞에 있고' 도정' 이 뒤에 있다는 것이다. 1993 년 후베이 가시문곽점 1 호초묘에서 세 개의 오래된' 노자' 죽간이 출토되었다. 인물과 전세의 차이는 매우 크며, 많은 표정은 전세판에는 없는 것이다.

마왕두한 무덤에서 출토된 비단서' 노자'.

본문을 다 본 후에도 여전히 진실성의 문제가 있다. 전해 내려오는 메시지, 살아남은 것, 인멸하는 것은 모두 우연이다. 남아 있는 몇 안 되는 것은 상당 부분이 위조된 것이고, 어떤 것은 선택적이다. 특히 관직을 대표하는 재료는 정리와 절단을 거쳐 더 이상 원시 재료가 아니다. 그리고 고대인의 일기와 같은 원시 자료조차도 감정해야 한다. 선인의 일기 중 일부는 자신에게 쓴 것이고, 상당 부분은 다른 사람에게 쓴 것이다. 그들은 죽기 전에 출판할 예정이다. 이것은 명청 이래 문인의 습관이며, 진실성은 크게 할인될 것이다.

가장 유명한 일기는 당연히 ...

장개석 918 사변 후의 일기.

예를 들어 유명한' 월만일기' 는 만청명인 이차명의 일기이다. 함풍4 년 (1854) 부터 광서 15 년 (1889) 까지. 1920 년 비즈니스 인쇄관 복사로 출판된 총 5 1 권입니다. 이자명 생전의 일기는 늘 다른 사람에게 표절되어 널리 퍼졌다. 노신 선생은 일찍이' 악모당 일기' 를 날카롭게 비판한 적이 있다 ('삼한가집 어떻게 쓰는가')' 정말 어리석고 악취가 난다' ('개화집 일기장 속말') 라는 조롱을 받았다.

역사를 이해하는 것은 단지 역사책을 읽는 문제가 아니다. 역사의 진상은 대부분 사서에서 직접 볼 수 없지만, 우리는 이 글을 통해 역사의 진상을 볼 필요가 있다.

송원 이후, 특히 명대에 정부는 정절 여성에게 대규모 표창을 하였다. 대충 집계해 보면, 이전의 공식' 여성전' 에 기재된 정절 여성은 몇 명, 보통 수십 명에 불과했지만 명대의' 여성전' 은 단번에 수입이 30 1 에 달했고, 편집자는 "기록, 현지에는 1 만여 명이 있다" 고 말했다.

청대에 이르면 더욱 소털처럼 많다. "예부에는 수천 명이 있으며 아내, 여자, 여자, 열사, 미혼 여자, 그리고 연례회의에서 공경한다. 군대가 성하에 임하면 천만을 다투기 어렵다. " 편집자가 선정한 사람은 688 명이다. 정말 당시 현숙한 여자들이 많았다는 뜻인가요?

사실, 그러한 사람들이 매우 제한적이라는 것을 보여줍니다. 그렇지 않으면 정부가 크게 표창할 필요가 있습니까? 왜 제때에 남자의 결혼을 칭찬하지 않습니까? 경제가 허락하는 한, 적당한 여자를 찾을 수 있다면, 남자는 제때에 결혼할 것이고, 정부가 표창할 필요가 없기 때문이다.

청대 형사과학기록 중 진술에 관한 연구 (지방장관이 형부에 피해자의 사망을 초래한 형사사건을 보고한 문서) 에 따르면 미망인 여성의 경제원 부족으로 전체 인구 중 여성이 남성보다 적지만 재혼을 장려하지는 않지만 여전히 흔한 현상이다. 특히 사회 중하층 가정에서는 더욱 그렇다.

또한 역사를 이해하려면 문자뿐만 아니라 문자 이외의 정보 (현장 조사 포함) 에도 주의해야 한다. 일부 역사적 현상은 사라졌거나 흔적만 남아 있지만 큰 지리적 환경은 변하지 않는다.

"사기", "한서" 를 처음 읽었을 때 당시 서역을 36 국이나 48 국으로 나누는 것에 대해 의구심을 품고 있었다. 서부의 우손, 다완의 면적이 크고 인구가 많은 것을 제외하고는 다른 나라들은 모두 매우 작아서, 단지 수천 혹은 수백 명에 불과하다. 왜 이렇게 많은 나라로 나누어야 합니까? 왜 앞으로 이 나라들조차도 많은 왕조에 의해 통제될 수 없을까?

한번은 신강에 가서 우루무치에서 작은 비행기를 타고 천산을 넘어 남강의 카시로 날아갔다. 비행기에서 내려다보니 신강은 거대한 모래판과 같고, 황토 산맥 사이에는 흙과 노란 사막이 있고, 가운데에는 오아시스가 드문드문 흩어져 있다. 나중에 차를 타고 돌아오니 아침 일찍 외출하는 경우가 많았고, 끝없는 고비에서 89 시간 동안 차를 멈추지 않고 운전해서야 오아시스가 나타났다. 다른 때는 하루 종일 마을 하나를 볼 수 없었다. 오아시스 밖에는 끝없는 고비와 사막이 있다. 오늘날 자동차와 같은 기계 교통수단이 있다. 고대에는 인력과 축력만이 교통수단으로 사용되었는데, 한 오아시스 사람이 어떻게 다른 오아시스를 지배할 수 있었을까?

이들 국가들에게 외적의 침입을 받지 않고 보호를 구하지 않는 한, 더 큰 정치 실체로 결합하거나 한 나라로 통일하는 것은 의미가 없고, 기본적으로 해롭고 무익한 것이다. (존 F. 케네디, 정치학, 정치학, 정치학, 정치학, 정치학, 정치학, 정치학) 효과적인 통치를 실시하려면 인원을 파견하고, 메시지를 전달하고, 세금을 징수하고, 물자를 교환하는 것이 어렵거나 비용이 많이 들기 때문이다. 이것이 36 국과 48 국으로 나뉘어진 근본 원인이다.

그래서 청말 신장 건성까지 청당 () 만이 신강 동부 () 에 정식 행정구를 설립하고, 16 개국의 여러 할거정권은 몇 개의 현을 세웠다. 만약 네가 신장에 가본 적이 없다면, 역사상 이런 상황에 대해 체감하지 않을 것이다.

"실제 역사" 의 의미를 찾다

역사 연구자들은 진실한 역사를 추구해야 한다. 왜냐하면 진실은 사학의 기초이기 때문이다. 그런데 전문가가 아닌 일반인도 진짜 역사를 갖고 싶어? 만약 우리가 역사에서 몇 가지 진상을 알고 싶다면, 우리는 반드시 반성해야 합니까? 삼국연의와 영화극 개편에 참고할 만한 곳이 많지 않나요?

CCTV 판' 삼국연의' 에서 보안선생이 맡은 조조 연기가 훌륭했다.

물론, 우리는 반드시' 삼국지' 를 읽을 필요는 없지만, 역사에 대한 기본적인' 진실 추구' 태도를 유지하는 것은 매우 필요하다. 역사 연구는 다른 학과에 규율이나 홍보 교육을 제공할 수 있고, 역사는 배경, 경험 등을 포함한 실제 문제 해결에 대한 정보를 제공할 수 있다. 후자의 가치는 일부 사람들이 가장 중요하게 여기므로 역사를 현실로 서비스해야 한다. 역사가 우리 자신에게 어떤 가치가 있는지 물어볼 때, 우리는 실제로 역사가 어떻게 실천 차원에서 우리에게 좋은 점을 가져다 주는지 묻고 있다. (존 F. 케네디, 공부명언)

사실, 역사 연구가 현실에 직접적인 작용을 하는 것은 상당히 제한적이다. 우리는 종종' 태양 아래 새로운 일 없음' 을 인용하지만, 역사는 반복되지 않으며, 어떤 역사적 경험도 현실에 완전히 적용될 수 없다. 심지어 우리가 역사 이야기에서 배운 몇 가지 이치도 널리 퍼져 있는 것이 아니라, 일정한 맥락에서 성립될 것이다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 즉, 역사적 사실은 그 진실의 초석이다. 진실사' 의 지지가 없는 진리는 의심할 여지 없이 공중 누각이다. 결국 교조로 변질되는 것은 미지수이다.

"실제 역사" 를 찾는 것은 어렵습니다. 우리는 "거짓 역사" 에 둘러싸여 있을 수 있습니다. 진실과 거짓을 구별할 수 있는지의 여부는 또한 당신의 개인 역사적 소양 중 매우 중요한 부분이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)

오늘의 행사

오늘, 북경대학교 강단은 특별히 갈래를 초청하여 사학에 대해 이야기하게 했다.

원문 읽기를 클릭하여 미리 생방송으로 들어가세요.

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