기본 소개 중문명: 남산파 병음: 남창시자: 도현 일명: 사분면파, 남산파 시간: 당나라의 기원: 불교의 도입, 기원과 전승, 역사, 경전과 재판, 이론, 영향, 소개 남산파는 학습과 전파를 중시하기 때문에 붙여졌다. 실제 창업자는 당나라의 도선이다. 오율 중 사분법에 따라 만들어졌기 때문에 사분율이라고도 합니다. 도교는 종남산에 정착한 후 남산법문이나 남산교라고도 불린다. 남산파의 기원과 전승은 계율에서 비롯된다. 계율은 불교 창설 초기에 있었던 것이 아니라 부처가 승려의 부적절한 행위를 막기 위해 제정한 것이다. 불가계율의 원칙은' 범범' 이다. 즉, 율집의 각 계율은 당시 스님의 어떤 부당한 행위에 대해 제정된 것으로, 특정한 인과응보와 시공간적 배경을 가지고 있으며, 그 내용은 사물에 따라 다르다. 부처계율의 진정한 목적은 제자가 계율을 준수하고 자신감을 높여 승려단을 정화하고 오랫동안 불법에 살게 하는 것이다. 고대 인도에서는 이러한 계명이 두 부분, 다섯 부분, 스무 부분 등으로 나뉜다. 이후 5 부 중 처음 4 부만 중국에 전해졌다. 즉 10 성법, 사분법, 비구법, 5 분법. 불교가 중토에 들어온 후부터 조위 초년까지 계율의 번역과 전파가 없기 때문에 스님과 속인의 경계는 분명하지 않다. 스님과 거사는 머리를 깎고 옷을 염색하는 것에만 차이가 있으며, 끊지 않았다. 조위황 3 년 (222 년), 중인도 스님 담모가로존이 낙양에 와서 중국의 법 결핍의 전승을 알게 되자 전파법을 발의했다. 위가평 2 년 (250) 에 그는' 비구 신중행' 권을 번역하여 10 범천비구에게 인연을 세우고 의식을 거행하여 우리나라를 위해 10 비구계계의 선례를 열었다. 하지만 그 후 100 년 동안' 스님은 신중해야 한다' 는 금지서만 있고 나머지 법전은 번역되지 않아 법률 교리를 널리 알릴 수 없었다. 야오진홍이 6 년 (404) 까지 쿠모로시가' 십송법' 을 번역한 후에야 중국은 법율처가 전해졌다. 그 후, 4 법 5 론은 10 송법, 사분법, 마호승법, 5 분법, 비니무론, 모도가론, 선견론, 사보도론, 명오론을 포함하여 연이어 번역되었다. 인도가 전파한 오율 중 4 율은 먼저 중국으로 번역되었지만 예가가 남긴 율본이 부족해 동위 무정 원년 (543 년) 까지 번역되지 않았다. 당시 각종 법률의 번역을 거쳐 한동안 유행했다. 그중 유일하게 후손에게 물려줄 수 있는 것은 4 분의 법칙이다. 당나라 이전에는 십송법이 널리 보급되었다. 당초에는 사분법이 일어나면서 학자들은 장안종남산도 현이 창설한 남산파, 향주 일광사 법립이 창립한 코끼리 보파, 장안서태원 사원 회화소가 창설한 동탑파 등 3 파로 나뉜다. 남산파는 창시자 도현이 종남산에 오래 살았기 때문에 이름을 얻었다. 도선 (596-667), 글자돈, 절강성 오흥 (윤주단도) 사람. 당시 인도에서 전해온 오율 중 도선은 사분법이 중국 국정에 가장 적합하다고 판단했고, 대승 교리로 소승반야경을 해석하고, 계명하고, 계립하고, 법장을 통일하고, 불교생활을 위한 기준을 마련했다. 도현은 종남산 모조야자곡에 은거해 각종 법과 저작을 연구했다. 네 가지 방법이 있습니다. 즉, 복잡함을 삭제하면 간결해지고, 공백을 메울 수 있습니다. 4 개의 법에는 주석과 경고가 포함되어 있습니다. 4 가지 방법으로 무작위 인연을 삭제하다. 4 법은 픽추니주를 만든다. 네 가지 법칙으로 페니 지폐 등을 주웠습니다. 그중 처음 세 부는 남산의' 3 대 저작' 이라고 불리며,' 돈 만들기' 라는 책은 1000 여 년의 법률 가이드로 100 여명이 논평했다. 도선문 아래의 많은 제자 중 수변호사 (주변호사라고 함) 가 법계를 계승하여 남산법의 두 조상이다. 그 후계자는 도형, 법융, 추형, 오이, 운칸, 유이, 원조, 지교, 준의, 법정, 법구, 리아홍, 묘련, 광거, 조진 등이다. 도선사는 항부에서 창립자 법력 변호사를 파견했다. 법립변호사는 릉, 경홍, 홍원에서 공부했고, 사분법의 정수의 영향을 많이 받았다. 그는 또한 10 송법을 광범위하게 연구하고 각종 고전 이론을 종합하여 10 권' 사분법' 과 3 권' 결묵서' 를 집필했다. 그는 학문을 끊으려면 결심과 지혜가 있어야 한다고 주장하여, 그만 (악을 그치게 함) 과 행 (선을 행하다) 두 가지 법을 종종으로 삼았다. 성취론이 제창한' 비색비심' 에 따르면 사분법은 전소승이라고 판단한다. 법리설이 향주 (현재 하남 임장) 에서 성행하기 때문에' 항목 포파' 라고 불린다. 동탑율종은 당대의 회소가 창작한 것이다. 당태종 정관 19 년 (645 년), 회소는 현석 법사로부터 출가하여, 즉 전문법부, 3 년 동안 정학하였다. 그러나 그는' 고대 민의편' 이 완벽하지 않다는 것을 깨닫고 당고종 함형 원년 (670 년) 부터' 4 시법' 을 편찬하기 시작하면서 도청 변호사가 o 13 의 법률을 선포하는 것을 듣고 10 년 동안 완성했다. 회소는 "부처를 거울로 삼아 무작위로 나타난다" 고 해서 크기를 판단하지 않는다. 그는' 대파살론',' 모두 포기론' 등의 논저를 번역해 계율을 해석하고' 책책' 의 16 가지 결함을 통렬하게 비난하며 남산 로스쿨의 종교난상을 통탄했다. 새로운 희귀 한 huaisu, 그리고 다른 집 이되었다. 서태원사 동탑에 살고 있기 때문에' 동탑파' 라고 불린다. 항목부의' 낡은 스파' 에 비해 일반적으로' 신스파' 라고 불린다. 5 대 이후, 항부와 동탑 두 파가 쇠퇴하여 남산 일파만이 성행하기 때문에 법학파는 통상 산파를 인도한다. 송대에는 태주 운담이라는 변호사가 있는데, 법가 사상을 선양하였다. 그가 계단을 열고 승려를 수여한 것은 당시 큰 영향을 미쳤다. 법학 방면에서 운담은 10 의 도학을 기초로 10 의 주본을 편찬했다. 예를 들면' 행지폐 필정',' 훈고본',' 금묵서증원',' 수거 항주 전당영지사 변호사 원소는 천태종 해석법으로 두 파를 융합하여 교육, 법, 선합을 주장하는 학설로 한 세대의 법가가 되었다. 원명 시대에는 법문이 쇠퇴했고, 명말 청초에야 연지, 이서, 홍짱, 원헌 등과 같은 법문대덕이 속속 나타났다. 삼매계광변호사 (1580- 1645) 는 성인선교이념, 후푸니파, 선종이념, 장쑤 보화산에 계단을 만들어 남산법문도장을 건립한다. 그래서 보화산은 중국의 금욕의 중심지가 되었다. 지금까지 남북방 정글의 계율 설교는 모두 보화산의 의식을 따르고 있다. 삼매변호사가 주재하는 제단석은 100 여 개이며 계율은 헤아릴 수 없다. 유명한 제자는 향설해, 월변호사 등이 있다. 청대의 유명한 변호사 문해가 법원사에 거주하여 보화산법을 실시하다. 그는 법원사의 1 세대 법조였다. 옹정제는 문해에 삼단 대권을 건설하라고 명령했다. 당시 180 여명의 승려들이 무릎을 꿇고 큰 반지를 빌었다. 그 이후로 보화산의 법은 북방에서도 분기할 수 있으며, 세계 각지에는 수십만 개의 반지가 있다. 그 법은 성, 원, 청, 서투른, 지혜, 창성, 해란, 인종, 발권 등 대대로 전해진다. 근대의 유명한 법가의 대가는 홍의이다. 그는 다재다능하고, 음악에 정통하며, 연극을 한 적이 있는데, 최초로 서양 유화를 중국에 소개했다. 중년에 불문에 들어서서 법학을 열심히 연구하여 법가 스님이 되었다. 법가 사상은 당대에 감진에서 일본으로 전해져 당시 일본 천황의 신앙을 얻었다. 나라에 절을 짓고 제단을 세우고 계계를 전하여 일본 법가가 지금까지 흥성하게 하였다. 법문은 국제적 영향이 깊은 불교 대파임을 알 수 있다. 역사 전설에 따르면 석가모니는 살아 있을 때 승려를 구속하기 위해 각종 계율을 제정했다. 불교가 처음 집결했을 때 율법은 그윽한 시어머니 리가 외웠다. 나중에 불교 각 당의 계율에 대한 이해가 다르기 때문에 계율도 다르다. 출가사' 에 따르면 중국의 번역계와 수계 실천은 삼국 위가평 (249-254) 에서 시작됐다. 중국 인도인 Tankogyaro 가 낙양에 왔는데, 중국의 스님이 머리를 떨어뜨렸을 뿐, 반지를 받지 않은 것을 보니, 모호스님의 계율을 계계의 규범으로 번역하는 것이다. 인도 승려들도 계율을 실천하기 위해 업력 (계율의 규칙) 을 세우도록 초청받았다. 정원 (254~256) 에서는 불교스님 탄디, 평화로운 나라가 낙양에 와서 법부와 티베트의 업력을 번역했다. 그 이후로, 중국의 승려들은 법에 따라 소장부로 가르침을 받았다. 동진 때' 마호승법',' 십송법' 등 널리 퍼진 법조를 일의 근거로 번역하여 수계와 수행이 일치하지 않게 했다. 북위 효문제, 법총이 평성에서 사분법을 강의하고 제자에게 6 권을 구술하는 내용은 큰 수필밖에 없다. 그래서 법총은 군수관이라고 할 수 있다. 혜광이' 사분율 소홀' 을 썼고, 구술로 업종을 삭제한 후에야 비로소 이 교파의 기초를 다졌다. 혜광 제자 도운전홍, 도홍제자 지수는 당시 5 법생합을 한탄했다. 즉 고금학설을 연구하고,' 지폐 5 부',' 법사부' 를 편찬하며 큰 영향을 미쳤다. 도현, 지수 제자, 전문 연구법. 종남산에 들어간 후, 그는 그의 저작에 전념했다. 이 저작들은 나중에 5 대, 즉 4 부법에는 주계가 포함되어 있고, 4 부법은 혼란의 원인을 제거하고, 4 부법은 번폐를 제거하고, 4 부법은 페니지폐, 4 부는 비추니지폐 4 부라고 불렸다. 그는 종남산에 계단을 세우고 불교식을 열어 반지를 받음으로써 본격적으로 교파를 형성했다. 동시에, 향주 (이 허베이 린장) 광일사에서 사분법이 보급되고, 그는 혜수와 함께 사분율 슈슈슈와 개모슈를 써서 상부종을 창조했다. 서태원사 동탑회소는 현석 문하에 들어가 사분법 개편 노트를 쓴 적이 있다. 그는 새 번역본으로 모든 것을 설명했다. 예를 들면 대보살론, 모든 포기론 등, 사분법을 비판하는 잘못을 신소라고 한다. 나중에 또' 신숙주',' 불가사분과 열반' 등을 썼다. 동탑 교파를 창설했습니다. 남산파, 코끼리 보파, 동탑파, 이후 법문삼파로 불린다. 그 사이 서로 분쟁도 있었다. 특히 상보시, 동타종과의 분쟁도 있었다. 나중에, Xiangbu, Dongta 시스템은 점차 쇠퇴했고 Nanshan 시스템 만 계승되었습니다. 4 시 법에 따르면 도현은 제 9 조, 앞에는 담무덕, 담크갈로, 법총, 도부, 혜광, 도운, 도홍, 지수 등 8 명이 있다. 도선, 주수, 도형, 성궁, 정혜 등이 있다. 전해지자 송대에 이르러 또 흥성하기 시작했다. 운척은 도선 4 부의 법칙에 따라 번잡한 것을 다시 쓰고, 궐 지폐를 보충하고, 그 둘째 제자 원조는 회답에 동의하지 않아 남산파가 송대에서 회와 아들로 나뉘었다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언) 원명 시대가 되자 쇠락은 무로 떨어졌다. 명말 청초, 신재금릉 (오늘 장쑤 남경) 영곡사 강설법으로 남산파가 부흥했다. 새 제자 길광 금릉 보화산처럼 법가도장을 건설하다. 몸과 금욕을 다시 읽다. 경전을 읽고 적막법을 지키며, 대중을 격려하고, * * *, 법으로 경계하고, 화해를 귀하게 여기고, 저작이 많다. 가장 유명한 제자는 덕희와 소강옥으로, 그들은 모두 많은 작품을 가지고 있다. 도덕의 기초 아래 진정한 의미, 항송, 실음, 상서로움이 있다. 그중 복거가 옹정 12 년 (1734) 에 베이징에 입경했고, 법원사 방장은' 남산종통' 을 저술했다. 그 아래에는 성자, 원수, 청, 정적, 지혜, 창창, 바다, 인종, 헤어링이 있다. 게다가, 제윤은 일찍이 이홍이 상주천녕사에 살았는데, 그 법류는 알려져 있지 않다. 민국시대에 호사라는 유명한 변호사가 있었다. 고전과 판단은 10 념법, 사분법, 마호승법, 5 분법, 반야폴로미도 이론, 마호가 이론, 반야폴로미도 이론, 이해력 이론에 기반을 두고 있으며, 총칭하여 사법오론이라고 한다. 1 세대 석가모니의 교수법은 문화와 통제의 두 종교로 나뉜다. 문화화는 불교의 교법으로, 아함 4 부, 지혜론, 6 척론과 같은 유교 경전으로 해석된다. 불교를 위해 중생의 행동을 억제하는 법, 즉 석법법 교수법 (예: 사분법, 열독법 등). 문화교육은 성공교육, 상대적 공교육, 순환교육의 세 가지 범주로 나눌 수 있다. 성공은 모든 소승 () 을 가르치고, 서로 모든 대승 반야 () 를 가르치며, 유식권은 모든 대승경 (), 연엄경 (), 묘법련화경 (), 대승열반 () 경을 가르친다. 가르치는 체계는 신종, 가명종, 원형의 세 파로 나눌 수 있다. 진정한 법문은 모든 법이 성립되는 것이고, 어떤 것은 만물이 분분하고, 색법을 경계로 삼는다는 것이다. (존 F. 케네디, 법명언) 가명파는 모든 법이 경부 등으로만 건립되고 비색 비심법을 경계로 하는 것을 가리킨다. 교황은 유식순환교 등 각종 법을 세우고 심법씨를 경계로 삼았다. 법가는 삼교에서 순환교황에 속한다. 이론법가의 교리는 말과 행동으로 가르치고, 말과 행동으로 가르치고, 말과 행동으로 가르치는 네 가지로 나뉜다. 반지는 부처님의 반지입니다. 금욕은 계명의 실천이다. 반지는 계율의 표현이나 규정, 즉 오계, 십계, 이백오십계 등이다. 이 종파의 주요 이론은 금욕론이다. 또는 몸은 제자를 훈계하고 선생님께 훈계를 받고 마음에서 받아들일 때 일어나는 몸이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 수용의 실천은 심리적으로 비악을 예방하는 기능을 구성한다는 것이다. 이것은 법가의 핵심 이론이다. 계체는 오래된 번역판에서' 무효' 로 번역되고, 새 번역판에서는' 시계 없음' 으로 번역된다. 이 세 학교는 이 문제에 대해 의견이 분분하다. 고대 교사들은 실상론을 근거로' 무위계' 를 비색비심인' 비대응법' 으로 삼았기 때문에 부종법제는 비색비심계론을 주장했다. 동탑은 회소를 파견하여 만물의 말을 따르고,' 무표업' 을 색법으로 하여 색법, 계체설을 주장한다. 남산파가 사분법을 선포하는 것은 대승과 관련이 있으며,' 골엄경' 과' 대승론' 에 따라 아라예장의 씨앗을 계율로 삼는다. 처음 두 학설과는 달리, 심장-법-계체라고 한다. 사분율 중의 대승 이론은 혜광에서 유래했고, 도선은 율에서 다섯 가지 이유를 찾아 자신의 이론을 증명했다. 한편으로는' 여자 귀심' 을 말하고, 한편으로는' 포시' 를 말하고, 한편으로는' 돈을 가볍게 주다' 를 말하며, 한편으로는' 속세를 배우다' 고 말한다. "4 점" 에서 대승에 이르기까지 삼학일체 이론을 더욱 확립하다. 일선을 끊고, 원만하게 깨달으면, 모든 실이 생겨 대승묘선이 된다. 이 교파의 영향을 받아 불교계율은' 계지' 와' 보유' 로 나뉜다. "중지" 는 "모든 악을 피해야 한다" 를 의미하며, 승니가 모든 악을 하는 것을 멈추고, "제거하지 않는다" 는 뜻이다. "공양인" 은 "모든 선한 사람이 추구하는 것" 으로, 각종 생활규칙, 말과 행동으로 가르치고, 참회하고, 의식상으로 누워 있다. 사분법 전반부는 승니가 계율을 벗어날 때까지 문을 집행한다고 설명했다. 후반부에서는 반지, 반지 등 20 도 (직역적으로' 모임' 으로 번역됨) 가 집행문이라고 설명했다. 남산파 5 대부에는 이 두 종류가 없다. 이 사건은 도선 삼천 제자 감진이 일본에 전해졌다. 당천보 13 년 (754 년), 감진이 당시 일본 수도 나라 동대지불사 앞에 제단 설교를 한 것은 일본 법가 사상의 시작이었다.