소개
묵자는 역사상 유일한 농민 출신의 철학자이자 영향력 있는 인물, 묵가 학파의 창시자이다. 주요 내용은 사랑, 불가침, 상현, 상동, 검소, 장례, 비악, 지, 귀신, 생명, 사랑을 핵심으로, 검소, 상현을 지렛대로 하는 것이다. 묵자는 선진시대에 기하학, 물리학, 광학 성과가 뛰어난 묵자벼루를 창설했다.
전체 과학 이론. 잉크의 물리학에 대한 연구는 역학 광학 음향 등 여러 가지를 다루고 있으며, 많은 물리적 개념의 정의를 제공하고, 많은 중요한 발견을 하고, 몇 가지 중요한 물리적 정리를 요약했다. 묵학은 당시 영향력이 매우 커서 유교와 함께' 현학' 이라고 불렀다. 묵자가 죽은 후 묵가는 상일지묵, 상부묵, 등령묵의 세 파로 나뉜다. 묵자는 수공예에 능통하지만, 당시 숙련된 장인의 버스반 (일반적으로 루반이라고 불림) 보다 성을 지키는 데 더 뛰어나다. 듣자하니 그는 성을 지키는 능력을 버스반보다 더 대단하다고 한다. 그는 자신을' 내 남자' 라고 부르며' 천을 입은 남자' 라고 부른다. 사서에 따르면 묵자는 송대에서 의사로 일한 적이 있다. 묵자는 아마도 상당히 문화적 지식을 가지고 있어서 공농 소규모 생산자의 택시에 가깝다. 그는' 군 위에는 어려운 일이 없고, 농업 밑에는 어려운 일이 없다' 고 스스로 자랑하며,' 농공의 백성' 을 동정하는 문인이다. 묵자는 공자의 술, 짱, 순대우, 시, 책, 춘추 등 유가 경전을 배운 적이 있다. 그러나 나중에는 유가의 복잡한 예락에 싫증이 나서 결국 유가를 포기하고 자신의 묵가를 형성했다. 묵가는 인정을 주장하는 학파이다. 새로운 지주계급 이익을 대표하는 법가가 일어나기 전에 묵가는 선진시대 유가와 대립하는 가장 대학파이며' 현학' 을 병행했다. "한비자현학" 은 "천하의 현학도 유묵이다. 유교 가 가는 곳, 공자 도; 잉크가 가는 곳마다 먹물도 있다. " 묵자의 일생활동은 주로 두 가지 방면에 있다. 하나는 제자를 모집하고, 자신의 학설을 적극적으로 홍보하고, 다른 하나는 전쟁을 합병하는 데 전력을 다하는 것이다. 묵가는 조직이 치밀하고 규율이 엄격한 집단이다. 최고 지도자는' 거인' 이라고 불리며, 모든 묵가 멤버들은' 묵가' 라고 불린다. 그들은 거인의 인도와 지휘에 따라야 하며, "물불을 가리지 않고 물불을 가리지 않는다" 고 할 수 있다. 자신의 사상을 선전하기 위해 묵자는 제자를 광범위하게 받아들였고, 제자는 일반적으로 수백 명에 달하여 방대한 묵가 대열을 형성했다. 묵자는 동쪽에서 제나라, 루, 북쪽에서 정, 위, 남쪽에서 추, 월까지 매우 광범위하게 여행한다. 묵자는 평생 노국 (오늘 산둥 텐주) 사람이었고, 제나라, 송인, 심지어 아랍인이라는 말도 있었다. 노래, 웨이, 추, 제나라 및 기타 국가 에 가본 적이 있지만, 또한 월국에 갈 계획이지만, 줄곧 그렇게 하지 않았다. 그의 주요 사적은 노양의 정에 대한 공격을 막고 추대패를 권하며 송을 공격하는 것이다. 초혜왕은 묵자를 서점으로 봉할 계획이고, 월왕도 묵자를 오국 오백리의 땅으로 봉할 계획이며, 묵자는 받아들이지 않는다. 송소공은 송대에서 의사이다. 그러나 나중에는 지위가 하락하여 노동자들에게 접근했다. 묵자' 라는 책은 대부분 묵자 제자나 재제자가 기록한 묵자 언행록이다. 묵자 사상을 연구하는 직접적인 자료인데, 그중' 경',' 경',' 경',' 경',' 대기 소기' 등 6 편의 저작은 후세 묵가의 저작이다. 어떤 사람들은 고전과 고전이 묵자의 작품이라고 생각한다. 묵경 루즈문' 에서 모묵은 묵가의 10 대 주장을 제기했다. 즉' 겸애',' 비공격',' 상현',' 상동',' 존천',' 귀신',' 불쾌함',' 생명',' 검소',' 절장' 이다 그는 국가마다 상황에 따라 10 대 주장 중 가장 적합한 방안을 선택해야 한다고 생각한다. 만약' 나라가 혼란스러운 상태에 있다면' 상현' 과' 상현' 을 선택한다. 국가가 가난하고 약하면' 검소한',' 검소한 매장' 을 선택하게 된다. 잠깐만요. 묵가는 조직적이고 규율이 강한 집단이다. 그들의 지도자는' 거인' 이라고 불린다. 첫 번째 대형은 묵자이고, 이후의 대형은 맹생, 전샹즈, 아랫배이다. 묵자의 법칙' 은' 거인' 에 의해 집행되었다. 묵가의' 거인' 은 진나라에 살고 있는데, 그의 아들은 살인으로 법에 따라 처형되어야 했다. 그러나 진혜왕은 그가 나이가 많다고 생각했는데, 아들이 하나밖에 없어서 그를 죽이지 말라고 명령했다. 하지만 뱃가죽은 묵법이 "살인자는 죽고, 사람을 다치게 하는 자는 벌을 받는다" 고 규정하고 있다. " 이것은 사람을 죽이는 것을 금지하는 데 필요한 조치이며,' 천하대의 의리' 에 부합하는가, 아니면 자기 아들을 죽이겠다고 고집하는 것이다. 이 이야기는 묵가의 엄격한 규율을 생동감 있게 반영했다. 이 때문에 묵가의 인재는 전쟁에 매우 뛰어나며,' 물불 가리지 않고 칼을 들고 춤을 추며 발뒤꿈치를 잡을 수 없다' 는 정신이 있다. 그러나 묵가는 종교 단체로, 왕왕 이용당하기 쉽다. 사기' 에 따르면 초나라 옛 귀족 양 등이 변법을 저지른 오기를 죽였을 때 묵가' 거인' 맹생은 양편에 서 있었다. 나중에, 양은 죄를 두려워하고 도주했고, 초국은 또 자신의 나라를 되찾으려 했다. 맹생은 양성군 보가위국을 위해 양성군에게 충성을 다하여' 거인' 을 전샹즈에게 물려주었다. 그는 양성군을 위해 죽었고, 많은 제자들이 모두 그에게 죽었다. 이 이야기에서 알 수 있듯이 묵가는' 협객' 정신을 가지고 있다. "사기 레인저 열전" 이 말했듯이, 행위가 정의에 맞지 않지만, 당신이 믿고 다른 사람이 하고 싶은 일을 승낙한다면, 당신은 반드시 해야 합니다. 그리고 결단을 내리고, 자신의 생명을 소중히 여기지 않고, 다른 사람의 위난을 구하는 등등이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 그뿐만이 아니다. 묵자는 과학자이고 묵가도 한 무리의 과학자이다. 그들은 수학, 물리학, 의학, 논리학 등에 두드러진 공헌을 하여 중국 고대 과학사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 묵자가 죽은 후 묵가는 일지파, 상부파, 등령파 등 세 파로 나뉜다. 장자천하' 에서 언급한 항목의 제자와 덩의 제자는 고생과 고생, 즉 세 집 중 두 집이다. 모두 묵자를 배우는 것이지만, 다만 다르다. 서로 공격하는 것이 바로' 모' 이다. 현존하는' 묵자' 중 각 편마다 상 중 다음 세 장이 있는데, 이는 묵가의 3 파에 관한 증거이다. 곽모로의 연구에 따르면 묵가그룹이 도착했을 때 진나라에 집중하는 경향이 있었다. 그래서 4 세대 호문부터 묵가의 중심이 진국으로 옮겨갔다. 그 후, 기록에 따르면, 동방묵가 사자는 천리 진 () 에 들어가 진혜왕 () 을 뵈었다. 이때 묵가는 여전히 흥성하고 있다. 그러나 한대에 이르러 묵가는 이미 소멸되었다. 묵가는 왜 이렇게 빨리 죽었지? 이 문제는 답이 다르므로 더 연구해야 한다. 잉크학 내부에서 원인을 분석하는 것은 방법론적으로 바람직하다. 묵가와 유법도의 차이점은 묵가로 구성된 종교단체로 규율이 엄격하여 물불을 가리지 않고 물불을 가리지 않을 수 있다는 것이다. 이것들은 일반인으로서 하기 어렵다. 새리리는 춘추에서 태어났다. 전설에 의하면 그는 묵자의 수석제자로, 글씨가 신중하다고 한다. 새리리는 일찍이 유가의 제자였다. 그녀는 여름에 공부를 하고, 잉크를 바꾼 후 묵학에 힘쓰고 있다.
묵자의 이론은 주로 다음과 같은 점을 포함한다.
사랑하되 공격하지 않다
겸애란 평등박애라는 뜻을 담고 있으며 유가의 박애에 어긋난다. 묵자는 군주, 부자, 형제가 평등을 기초로 우호적으로 지낼 것을 요구한다. 사랑하는 사람이 자기를 사랑한다면, 모지는 사회에서 강압과 가난, 귀천을 억압하는 현상은 천하의 사람들이 모두 사랑하지 않기 때문이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 동시에, 묵자도 춘추전국시대에 가장 큰 폐단이 전쟁이라는 것을 보았다. 따라서 박애의 관념에서 비공격성이 파생되었다. 공격하지 않고 사랑하는 것은 묵자의 가장 유명한 사상이다. 전지명의' 귀신' 이 천도귀신을 선전하는 것은 묵자 사상의 큰 특징이다. 묵자는 하늘에 야망이 있다고 생각한다. 세상의 모든 사람을 사랑한다. "사람은 나이 귀천을 가리지 않고 모두 천정의 신하다", "천정의 사랑이 두껍다" 는 이유로 군주가 하늘의 뜻을 어기면 천정의 처벌을 받게 되고, 그렇지 않으면 천정의 상을 받게 된다. 묵자는 귀신의 존재를 믿을 뿐만 아니라, 특히 그들이 지구상의 군주나 귀족에게 선악을 징벌할 것이라고 생각한다. 묵자 종교철학의 천부적인 인권과 군주사상을 제한하는 것은 묵자 철학의 하이라이트 중 하나이다.
상동상현
여전히 인민과 천자의 보조를 맞추고, 단결하고, 정의의 정치를 실시할 것을 요구하는 것과 같다. 성현에는 성현을 벼슬로 뽑는 것과 성현을 황제로 뽑는 것이 포함된다. 묵자는 군주가 반드시 국가의 현인을 선출해야 하고, 인민은 공공행정에서 군주에게 복종해야 한다고 생각한다. 묵자는 위에 상황을 이해해 주십시오. 그래야만 선과 악을 처벌할 수 있기 때문입니다. 묵자는 군주에게 상현, 즉 현자를 임용하여 부패자를 없애라고 요구했다. 묵자는 상현을 매우 중시하며 상현이 정치의 근본이라고 생각한다. 그는 군주가 골육친을 이용하는 것을 특히 반대하고, 성인에 대해서는 출신을 따지지 않고' 관직은 무상하고, 백성은 종기가 없다' 는 관점을 제시했다.
돈을 아끼고 계산서를 내다.
절약은 묵가가 매우 강조하는 관점이다. 그들은 군주귀족의 겉치레와 낭비를 비난하는데, 특히 유가가 중시하는 장장 중장 풍습에 반대하여 장장 중장이 사회에 불리하다고 생각한다. 군주와 귀족은 고대 3 대 성군처럼 청렴하고 검소한 생활을 해야 한다고 생각한다. 묵자는 묵가에게 이 방면에서 실천할 것을 요구했다.
악비
묵자는 음악에 극도로 반대했고, 심지어 한번은 여행을 할 때 차가 노래 방향으로 가는 것을 듣고 즉시 방향을 바꾸었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음악명언) 그는 음악이 아름답지만 농민 농사, 여성 방직, 대신이 정무를 처리하는 데 영향을 미칠 것으로 보고 성왕의 원칙과 인민의 이익에 맞지 않아 음악에 반대한다.
부자연스러운/폭력적인 죽음
묵자는 유가' 생사는 생명이 있고 부귀는 하늘에 있다' 는 말에 반대하며, 이런 견해는' 목숨으로 순박한 백성을 부르는 것' 이라고 생각한다. 묵자는 이런 사상이 사람의 창의력을 억누르고 손상시키는 것을 보고 숙명을 제시했다.
사상을 주도하다
묵자 철학 사상의 주요 공헌은 인식론 방면에 있다. 그는' 눈과 귀의 진실' 의 직접적인 감각 체험을 이해의 유일한 원천으로 삼았다. 그는 사물의 존재 여부를 판단하는 것은 개인의 상상이 아니라 모든 사람이 보고 들은 것에 근거해야 한다고 생각한다. 묵자는 이런 소박한 유물주의 경험주의에서 출발하여 지식의 참과 거짓을 검증하는 기준을 제시하였다. 즉,' 지식의 기원은 고성군의 일',' 인민의 눈과 귀가 정말 아래에서 살피고 있다',' 형벌정을 버리고, 민리가 나라에 있다' 는 세 가지 표였다. 묵자는' 일',' 실',' 이익' 을 하나로 융합하여 간접 경험, 직접 경험, 사회적 효과를 기준으로 개인의 주관적 편견을 없애려고 노력한다. 명실관계에서, 그는' 이름으로 하지 않고, 이름으로' 라는 명제를 제시하며, 실명으로 이름을 지어야 한다고 주장했다. 묵자는 감각 경험의 진실성을 강조하는 인식론에도 큰 한계가 있다. 그는 어떤 사람이' 귀신의 물건을 맛보고 그 소리를 들었다' 는 이유로 귀신이 있다고 단정했다. 그러나 묵자는 이성적 지식의 역할을 소홀히 하지 않고 묵가는 중국 최초의 논리적 사상 체계를 창조했다. 한 가지 관점은 묵자의 세계관에 깊은 내적 모순이 있다는 것이다. 그는 한편으로는' 비명' 과' 존력' 을 강조하며, 사람의 다른 경험을 결정하는 것은' 생명' 이 아니라' 힘' 이라고 생각한다. 한편 묵자는' 하늘의' 과' 귀신' 의 역할을 긍정했다. 그는 "하늘" 을 의지가 있는 인격신으로 묘사하여 "신의 의지에 복종하는 자" 와 "상이 있을 것" 이라고 선포하였다. "하느님의 뜻을 거스르는 사람" 은 처벌을 받을 것이다. 그는' 서로 사랑하고 서로 호혜한다' 는 것이' 하늘의 뜻을 따르는 것' 이고,' 악을 반대하는 것' 이' 하늘의 뜻을 거스르는 것' 이라고 생각한다. 그러나 또 다른 견해는' 비천명',' 지' 가 묵자' 천인의 변론' 의 강렬한 사고 장력을 반영한다는 것이다. 묵자의 종교 철학에서 지향은 모든 것을 사랑하지만 운명을 통제하지 않고, 천도는 근면하고, 천도는 자강불식한 사람을 좋아한다. 정치적으로 묵자는' 겸애',' 상호 불가침',' 상현',' 상동',' 검소',' 검소 매장',' 비악' 등의 사상을 제시했다. 그의 사회정치사상의 핵심은' 남달랐다',' 자멸하지 않는다' 는 것이 그의 구체적인 행동 강령이다. 그는 "서로 사랑하고 서로 호혜한다" 면 사회에는 나라와 나라 간의 괴롭힘, 오만, 무지, 상호 공격이 없을 것이라고 생각한다. 그는 통치자가 발동한 전쟁으로 인한 재난과 일반 풍속 습관 중의 사치와 쾌락을 예리하게 폭로하고 비판했다. 용인 원칙에서 묵자는 임인위현을 옹호하고, 임인위친을 반대하며, "관직은 무상하고, 백성은 비천하지 않다" 고 주장한다. 그는 또한 천자, 제후부터 각급 추장까지 모두' 천하영재를 골라 써야 한다' 고 주장했다. 인민과 황제는 천의에 복종하고 박애를 발양하며 정의의 정치를 실시해야 한다. 그렇지 않으면 불법이다. 이것이 바로 묵자가 잘 알고 있는' 비공격, 겸애' 라는 명제이다.
논리적 사고
묵자도 중국 고대 논리 사상의 중요한 개척자 중의 하나이다. 그는 의식적으로 논리적 추리 방법을 광범위하게 사용하여 자신의 정치와 윤리사상을 확립하거나 논증했다. 그는 또한 중국 논리사에서 처음으로 논증, 범주, 이유 등 논리적 개념을 제시했다. 토론을 전문 지식으로 배울 것을 요구하다. 묵자의' 변론' 은 변론 기술을 가리키지만, 지식류 (일 등) 지식 (근거와 이유) 을 바탕으로 한 것이기 때문에 논리적 비유나 논증의 범주에 속한다. 묵자가 말하는' 삼형태' 는 언론의 사상 기준일 뿐만 아니라 이치, 논증의 요소도 담고 있다. 묵자는 또한 비유를 사용하여 적의 모순을 폭로하는 데 능하다. 묵자의 제창과 계몽으로 묵가는 논리를 중시하는 전통을 발전시켰고, 후기 묵가는 중국 고대 논리의 첫 번째 체계를 세웠다.
주요 작품
묵자에 관한 저서에는' 묵자' 가 있다. 이 책은 묵자 제자와 재제자의 묵자 언행에 대한 기록이다. 묵자
묵자' 는 두 부분으로 나뉜다. 일부는 묵자의 언행을 기록하고, 묵자의 사상을 설명하며, 주로 초기 묵가의 사상을 반영한다. 또 다른 부분은 상경, 하정, 경전, 경전, 대곡, 소곡, 일반적으로' 묵변' 또는' 모중' 이라고 불리며 묵가의 인식론과 논리 사상을 집중적으로 반영하고 있으며, 많은 자연과학의 내용을 담고 있어 후기 묵가 사상을 반영하고 있다. 논리사는 말기묵가 논리 또는 묵가 논리 (고대 세계 3 대 논리 체계 중 하나, 다른 두 개는 고대 그리스의 논리 체계와 불교의 이론) 라고 불린다. 그것은 또한 많은 자연과학, 특히 천문학, 기하학 광학, 정역학을 포함하고 있다. 묵자 묵가의 저작을 집필하여 서한 () 당시 유향 () 이 71 편을 편성하여 육조 () 이후 점차 실전되었다. 지금의' 도장' 53 권은 원래 모묵이 쓴 것이지만, 묵자 제자와 이후 묵가의 저작도 있어 현재 묵가를 연구하는 주요 사료이다. 묵자' 라는 책은 내용에 따라 다섯 그룹으로 나눌 수 있다. 묵자의 초기 7 권의 저서, 친유에서 삼변에 이르기까지, 처음 세 편의 유교 학설이 섞여 있는 것은 묵자의 초기' 스승이 유가에서 공자에게 가르침을 받았다' 는 흔적이어야 한다. 마지막 4 장은 주로 상현, 상동, 천지, 검소, 비악 등의 이론에 관한 것이다. 상현 1 세' 부터' 페이유협' 24 편까지 모질의 10 대 명제, 즉 사랑, 비공, 상현, 상동, 검소, 상절, 비악, 지, 귀신, 비명을 체계적으로 반영했다. 경술부터 공보 5 편까지' 는 묵자의 언행록으로, 체례는' 논어' 와 유사하며, 묵자의 제자가 편찬한 것으로 묵자의 사적을 연구하는 직접적인 자료이다. 아래에서 마지막 20 편 (9 편의 문문 포함)' 성문 준비' 는 수비수 기술과 성방제도를 전문으로 하는 것으로, 그 제도는 진나라와 비슷하며 전국시대 진나라 묵가가 쓴 것이다. 이것은 묵가 군사 예술을 연구하는 중요한 자료로, 묵자 내용은 정치 군사 철학 윤리 논리 과학 기술 등 광범위하다. 묵자와 그 후기 연구를 연구하는 중요한 사료이다. 서진 때 육승과 락의는 모두' 묵자' 에 대해 평론을 했지만, 아쉽게도 이미 실전되었다. 현재 손양이 양보한' 묵자 한가함' 과' 유림외사 통합' 에 수록된 버전이 인기를 끌고 있다. 진 () 이래 묵자 () 와 그 제자의 발언은 여러 가지 고서에서 흩어져 있다. 예를 들면' 신서 ()',' 시신해 ()',' 안자춘추 ()',' 한비자자 ()',' 여씨 춘추 ()',' 회남자 ()',' 열자 서한유향의' 한서예문지' 는' 묵자' 를 71 편으로 기록했다. 송대에 도착했을 때는 60 편밖에 없었고, 현재는 53 편밖에 없었고, 이미 18 편밖에 없었다. 그 중 해옹제 2 부, 해장제 1 부, 2 부, 명계제 1 부, 2 부, 악비 2 부, 3 부, 필유 1 부는 모두 분실되었다. 이 여덟 부분을 제외하고 다른 열 개는 모두 잃어버렸다. 이 열 편 중 오직 시 정의 한 편뿐이다. 묵자' 라는 책은 한 사람이 쓴 것도 아니고, 단번에 한 것도 아니다. 일반적으로' 묵자' 는 묵자 본인과 그의 제자가 쓴 것으로 여겨지는데, 묵자의 발언을 묘사하는 데 쓰인다. 양계초의 분류에 따르면 묵자의 내용은 다섯 가지 범주로 나눌 수 있다.
첫 번째
친사, 슬림함, 정염, 이발, 칠병, 사국, 삼변 등 7 편이 있습니다. 이런 잡다한 명가의 말은 잡가의 말과 뒤섞여 있다. 예를 들어, "집" 의 ""? 잘못을 저지른 자는 먼저 패하고, 잘못을 저지른 자는 먼저 패한다. "감정이 먼저 고갈되고, 나무가 먼저 벌목된다" 와 "태성은 지킬 수 없다" 는 것은 모두 도교의 언어에서 나온 것이다. "자기 재배" 라는 단어는 유교의 표현이다. 염색부' 에서' 염색하면 싱겁고, 노랗게 물들면 노랗다' 는 혐의는 명가의 본성 때문이다. "쉬운 머리" 라는 단어는 법률가의 말로 의심되어 순전히 허무맹랑하다. 마지막 네 편은 묵가 논강이며, 아마도 묵가 논강일 것이다.
두 번째 종류
상현, 여전히 같은, 모두 사랑하고, 공격하지 않고, 섹션을 사용하고, 절과 매장, 천정록, 명귀, 악비, 미명. 이 범주는 묵가의 주요 정치 사상을 대표한다. 첫 번째' 비공' 과 두 번째' 비유' 를 제외한 모든 문장 들은' 묵자' 라는 단어가 있어 묵자의 제자가 쓴 묵자의 말이다.
세 번째 범주
고전 상하편, 고전 상하편, 대곡, 소곡, * * * 6 편. 묵가에 의해 대우받는 이런 사람을 묵가 변론이라고도 하며 묵경이라고도 한다. 이 6 편은 번역하기 어렵고, 고어가 많고, 논점이 심오하며, 간단한 유물주의와 유심주의 이론, 광역학과 수학 등 자연과학 이론, 사회과학, 윤리학, 논리학 등이 섞여 있어 정말 이해하기 어렵다. 이 범주는 묵자의 정수이다. 양계초는 이 여섯 편의 문장 () 가 묵 () 이 쓴 것이라고 생각한다. 손영은 후묵가 학자가 쓴 것이라고 생각했다. 손양이 양보한 이유 중 하나는 공손룡과 묵자가 처한 시대가 다르기 때문에, 공손룡이 묵자 뒤에 있어서 강백석론이 있을 수 없다는 것이다.
네 번째 범주
총 5 편: 경술, 귀의, 맹공, 육문, 공보. 이 다섯 편은 묵자 제자가 기록한 것이다. 모질의 생애 기록이기도 하고, 장르는' 논어' 에 가깝다.
다섯 번째 범주
이 도시를 지키다. 각각 11 개: 성문 준비, 고면 준비, 구름사다리 준비, 물 준비, 돌연 준비, 동굴 준비, 나방 볼트 준비, 적의 전, 깃발, 명령, 잡위. 이런 것은 묵가의 병법이라고 할 수 있다. 묵자는 공격하지 않고 지키는 것을 주장하고, 11 조는 모두 지키는 방법이다. 묵가의 병법은 묵가의 제자가 발전시킨 것이다. 이 11 조에는 많은 고대 글자가 있고, 고대 병법에도 많은 글자가 있어 번역이 거의 없다. 이 책의 풍격은 소박하지만, 그 내용 중 일부는 할인을 받아 2000 년 동안 그것에 관심을 갖는 사람이 거의 없다. 근대에 이르러서야 묵가는 이미 2000 여 년 전에 광학 (빛이 직선을 따라 전파되어 평면 거울, 오목거울, 구면경의 일부 이미징 상황, 특히 빛이 핀홀을 통해 역상을 형성할 수 있는 이론), 수학 (원의 정의는 이미 과학적으로 논의되었다), 역학 (힘과 무게의 관계 아쉽게도 이 과학은 현재의 학술계에 충격을 주었고, 현대인들은 묵가와 백가쟁명에 대해 괄목할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 과학명언) 선진제자백가쟁명의 시대에 묵자가 눈에 띄는 것이 바로 그의 실력의 가장 좋은 증거이다.