고대 제사 방법의 유명한 예

분류: 교육/과학 >> 학습 지원

문제 설명:

예를 하나 들어 주세요.

분석:

당나라의 중국과 외국 승려들의 해상 법 추구 열풍에 대하여

작성자: 장정 [2001-7-6 9: 31:23]

하나

당나라는 정치, 경제, 군사적으로도 매우 강할 뿐만 아니라 종교적으로도 급속히 발전했다. 독실한 승려들이 바다를 건너 불교를 선양하고, 그들의 두려움 없는 분투정신과 탁월한 문화적 업적은 세계 역사에 빛나는 장을 썼다.

당나라에서 인도로 가는 노선은 육로와 해로로 나뉜다. 장안경 간쑤 신장 중앙아시아에서 북인도까지의 서행로는 한대 이래 가장 중요한 교통노선이다. 또 다른 하나는 당초가 네팔을 경유하여 인도로 가는 인도장로의 개통이다. 해로는 광저우와 교발가락 (베트남 하노이 근처) 에서 남해를 경유하여 인도까지 갑니다. 당대의 남방 경제가 발전하면서, 특히 해상무역의 번영으로 고종 이후 인도에 유학을 간 대부분의 스님들이 바다의 배에 붙어 있다. "불도는 장기적이고, 고생을 다하면 약탈을 할 수 있다." (참고:' 송승전', 볼륨 1 1, 247 페이지, 중화서국, 1987. 당대에 이르러 독실한 신도들은 많은 어려움을 무릅쓰고 우천축성지로 나누어 인도 네팔 스리랑카 말레이시아 일본 등 여러 나라와 지역에 발자국을 남겼다. \ "대당 서역구법 \" 이라는 책에 따르면 당시 해로에서 인도로 간 스님은 수십 명이었다. 그리고 주상 @ ① 와 그 제자, 익주명원, 의랑,, 회녕, 낙양단윤, 지홍, 경주단광, 도림, 혜명, 혜명 서기 67 1 년 (고종함형 2 년), 이경과 제자 싱산은 페르시아선을 타고 광주에서 남쪽으로 내려가 30 여개국을 여행했다. 그들은 기원 695 년 (정성원년) 당나라로 돌아왔다. 이경은 스리랑카 (현재 인도네시아 수마트라 섬 동남부) 기간 동안 다른 승려들 (예, 도홍, 프랑 등) 이 광저우에서 배를 타고 스리랑카로 가서 경서를 번역하는 것을 도왔다. 이경이 귀국한 후 혜일은 이경 서행의 쾌거를 부러워하며 배를 타고 인도로 가서 범천을 만났다. 당나라 때, 스님이 바다를 건너 일본으로 전법하였다. 법문고승감진은 일본 고승영예 등의 간청으로 바다를 건너 일본 홍법으로 건너가 일본 여야의 열렬한 환영을 받았다.

이와 함께 당대 불교의 흥성은 아시아 각국의 승려들을 끌어들이고, 북한 일본 스리랑카 등 나라의 승려들은 바다에서 끊임없이 이어지고 있다. 당나라 땅에서 다양한 국적의 승려들이 활발하게 활동하고 있다. 영휘 6 년 (655 년), 중천주의 사마나티는 500 여 개의 꼬투리, 1500 여 권의 불경을 가지고 장안에 도착하여 지앙기에서 경을 번역하라는 명령을 받았다. 개원 7 년, 남인도 승려 금강지와 그의 제자가 해로를 거쳐 광주에 도착하여 장안홍전 요가 밀종을 맞이했다. 북인도 샤먼의 지혜도 있습니다. 중국 오대산에 문수보살이 있다고 들었는데, 주석으로 동쪽을 가리켰다. 내가 광저우 부근에 있을 때 배는 강풍에 의해 불어왔다. 그는 거대한 바퀴를 보수하고 마침내 건중 2 년 (기원 78 1) 에 판유에 도착했다. 당두 장안의 절에는 세계 각지에서 온 스님이 살고 있다. 당에 들어간 일본 불교 승려 임원은 베이징에서 천추, 일본, 신라, 사자 (현재 스리랑카) 등 나라의 스님을 만났다 (참고:' 대당부용기' 제 3 권 159 면, 상하이 고서출판사,/Kloc-0 ) 을 참조하십시오. 당나라의 많은 도시와 종교 성지에는 외래승려가 거주하고 있으며, 신라사, 천축사 등 나라라는 절이 많다.

항주의 천주사는 세계적으로 유명한 절이다.

수당 시대에 중국은 이웃 나라인 북한과 일본과의 관계가 매우 밀접했다. 당나라에는 많은 양국 승려들이 와서 공부하러 왔는데, 그 중 대부분은 북한에서 왔다. 엄경망' 당나라 신라의 학생과 제자' ('당사 연구총서' 에서 인용됨) 에 따르면 신라는 정족수를 시험할 수 있는 당승다 130 여명이 있는데 실제 인원수는 이 수치보다 훨씬 크다. 당대의 소설, 노트, 시에서 우리는 신라 고승과 고려고승에 관한 기록을 자주 볼 수 있으며,' 고려고승' 은 심지어 풍자로도 쓰인다. 당대의 관직에서 좌태는 우태를' 한승' 이라고 불렀다. \ "모두 수이, 한승이 빨리 달리고 있지만 한숨을 쉬고 싶지 않다. 음식은 @ ③ 의 영향을 받는다. 손바닥에 웃으면, 그는 베이징에서 무슨 탄핵이 있고, 임금도 마찬가지다. " (참고:' 태평광기' (권 254), 문장' 대만제국사 정보', 1973 면, 중화서국, 연도196/KLOC- ) 신라 고승은 주로 해로에서 당으로 와서 배를 버리고 양주, 등주, 추주 등에 상륙했고, 이 일대에는 신라 고승이 많이 모였다. 구화산은 중국의 유명한 불교 성지로 발전하여 이 신라 승려들과 밀접한 관계가 있다. 신라태자 김에서 지양구자산 (현재 안후이구화산) 까지 고행을 행하여 현지 백성들에게 지장보살로 존경을 받고 절을 지었다. "신라 스님은 비율이 바다를 건너 서로 구하는 것으로 알려져 제자가 많다." (참고:' 송고승전' 볼륨 20, 5 16 페이지, 중화서국 1987. ) 구화산은 점차 주요 종교 성지로 발전했다.

일본 토고 왕조 시대에 섭정왕 성덕태자는 불교를 대대적으로 제창했다. 608 년, 고상 등 사승 (예: 엠현 N @ ④, 경안, 은휘, 광계 등) 을 파견하여 법을 구하다. 나중에 링운과 혜운은 불상을 배우러 왔다. 수와 당나라 시대에는 푸량, 직장, 도자, 도조, 동치, 직통, 선F M NG @ ⑤ 등 일본 승려들이 중국에 오는 흐름이 끊이지 않았다. 그중에서 가장 유명한 것은' 당대의 8 대 유파' 인 최청, 공해, 원인, 원보, 장호, 원유, 지혜, 종서이다. 그들은 대량의 경서와 문화재를 찾아 귀국하여 일본 고대 문화의 발전에 중요한 공헌을 하였다.

둘；이；2

당대의 불교를 찾는 열풍은 그 깊은 사회적 배경을 가지고 있으며, 아시아 지역 전체의 경제 문화 발전과 밀접한 관련이 있다.

우선, 그것은 중국과 아시아에서의 불교의 급속한 발전과 밀접한 관련이 있다. 인도 불교는 7, 8 세기에 절정에 이르렀고 남아시아와 동남아시아에서 널리 퍼지면서 신도가 늘고 있다. 중국에서 불교는 수백 년의 발전을 거쳐 전성기에 접어들었다. 절이 많고, 승니도가 많으며, 불교는 각 업종에 널리 퍼져 있다. 그러나 불교의 발전은 어느 정도 어려움에 직면해 있다. 한편으로는 번역 문제로 위진 이래 도입된 많은 불경의 의미가 혼란스럽고 허점이 많아 불교계에 어느 정도 혼란을 일으켰다. 반면에, 일부 샤먼은 계명을 무시하고 스캔들에 얽매여 있다. 불법을 퍼뜨리기 위해서, 샤머니우스는 정관년 사이에 관대하게 서쪽으로 행행하여 불국에 가서' 진경' 을 구했다. 다른 샤먼들도 잇달아 모방하여 서행에서 가르침을 구했다. 당초에 중국 각 교파가 점차 형성되어 주변국으로 전파되면서 북한 일본 등의 불교 발전에 큰 영향을 미쳐 세계 각지의 승려들을 끌어들였다.

둘째, 당대의 정치 군사력과 경제문화 번영은 승려의 종교 활동에 견실한 물질적 기반과 매우 유리한 사회 환경을 제공한다. 당나라의 중국은 의심할 여지없이 당시 세계에서 가장 강력하고 번영한 제국 중 하나로 아시아 각국과의 외교 왕래가 빈번했다. 북한과 부남 (금공강 삼각주) 은 모두 그 속국으로, 그 세력 범위는 중앙아시아까지 멀리 떨어져 있으며, 아시아 지역 전체가 그 정치와 문화의 영향을 받는다. 이경이 말했듯이, "닭의 귀상존하는 나라는 고난이 가득한 나라이다. 옥령 고향 김림, 투성. " (참고:' 남해귀국전', 권 1, 22 면, 중화서국 1995. 현장이 인도에서 돌아온 후, 위의 표는 "질풍을 들은 자는 천지를 짓고 멀지 않다" 고 말했다. 용선 기사가 강랑 속에서 물을 건너는 것은 어렵지 않다. 폐하께서 자지건부, 사해 모두 청청, 들론 9 구, 인북 8 구, 춘범염경남, 승웨이진 청등성이를 소유하고 계십니다. 그래서 족장 이용, 구름 비상하는 새가 동쪽에서 날아오는 것을 볼 때마다, 그는 그것을 시골로 보낼지 말지 망설였다. 그는 모두 허리를 굽혀 절을 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 사실 현장은 둥글고 그도 가장이다. 그가 천웨이에 의지하는 이상 그곳에 가도 어렵지 않다. " (참고:' 대자은사 삼장법사전' 제 6 권, 126 페이지, 중화서국 1983. ) 을 참조하십시오

또한 아시아 해상무역의 발전과 항해기술의 진보, 특히 당대는 불법의 해상 전파에 편리한 교통조건을 제공했다. 당초에는 해상운송이 이미 일정 규모를 가지고 있어 개원 시기가 더욱 발달하였다. 중국 남부 연해의 취안저우, 항주, 광저우, 양주 등 대외무역도시가 급속히 발전하여 양주는 이미 낙양 장안을 제치고 중국에서 가장 번화한 상업도시가 되었다. 주변국과의 해상 무역 규모는 점차 육로 실크로드를 능가하여 중외 교통 수송이 전례 없이 발달하였다. 아시아 국가의 향신료, 약재, 고추원은 끊임없이 해로를 통해 수입되고 있으며, 중국의 도자기, 차, 실크는 많은 나라, 특히 도자기로 수출되어 해외에서 광활한 시장을 개척하였다. 현대 고고학자들은 이미 일본, 북한, 인도, 네팔, 말레이시아, 이란, 이라크, 아프리카의 여러 곳에서 당대에서 생산된 도자기를 발굴했다. 중국과 * * * 지역 간의 경제 교류는 전례가 없다. 양주와 광저우에는 많은 페르시아 상인들이 거주하고 있으며, 페르시아인과 대식인은 다른 도시에서 장사를 하고 있다. 연해도시에는 남해함, 페르시아함, 사자함, 교지함, 쿤룬함, 서역함, 일본함이 주둔하고 있다. 서기 748 년, 당나라의 스님 감진이 다섯 번째로 그의 제자를 데리고 일본에 갔다. 결국 폭풍우 속에서 해남도로 표류하다가 다시 북방의 광저우로 돌아갔다. 그는 인근 강에 브라만, 페르시아, 쿤룬 등의 선박이 가득한 것을 보고 헤아릴 수 없이 많다 (참고: 당나라 스님 동도기, 74 면, 중화서국 1979). ) 을 참조하십시오. 상업과 해상무역의 번영, 조선과 항해의 진보는 각국의 승려들에게 전례 없는 편리함을 제공했다.

셋；삼；3

법승은 어려움과 위험을 두려워하지 않고, 멀지 않은 곳에 불법을 퍼뜨려 아시아의 경제 문화 교류와 발전에 큰 공헌을 하였다.

구법 활동은 당대 불교의 발전과 아시아 각국의 문화 교류를 크게 촉진시켰다. 중국과 바티칸의 승려들은 인도에서 많은 고전을 가져왔고, 간고한 번역 활동을 하여 당대의 각 교파의 건립과 불교의 번영을 위한 토대를 마련했다. 이경은 중국 불교사에서 영향력 있는 인물이다. 그는 인도에서 유학한 지 여러 해 동안 산스크리트어 서적 400 권을 가지고 귀국하여 번역 활동을 조직했다. 그와 진대법현, 당대의 현장과 함께 3 대 구법승으로 불리며, 성과가 뛰어나다. 혜일은 또 다른 유명한 구법승이다. 귀국 후 정토종 불법을 힘써 발양하여' 삼장' 으로 봉쇄되어 정토종의 발전에 중요한 공헌을 하였다. 당대 불교의 발전에서 중국에 온 인도 승려들이 중요한 역할을 했다. 현종 시대에는' 개원 삼인' (미타불, 금강치, 비어 있지 않음) 이 잇따라 장안에 와서 중국은 점차 완전한 밀종을 형성하였다. 개원 4 년 동안 중국 스님은 미타불 (Subhakara simha) 이 장안에 처음 도착하여 밀교를 정식으로 전수하기 시작했다. 4 년 후 남인도 스님인 금강지와 그의 제자가 중국 대홍밀종에 왔고, 금강지는 당나라 불교 명사로 존경받았다. 공지왕이 죽은 후, 조정의 명령에 따라 37 명의 제자를 이끌고 쿤룬 배에 올라 사자 나라로 가서 국서를 보내고 밀교를 배웠다. 몇 년 후, 많은 불경과 사자 왕국을 당나라에 바친 선물을 가지고 장안으로 돌아와 양경 지역 여야 인사들의 광범위한 추앙을 받았다.

구법은 일본 북한 등의 문화 발전에 중요한 의의가 있다. 바다를 건너 법을 구하는 스님들은 중국 불교의 각종 문파를 동방 이웃 나라, 달마, 화엄, 법가, 밀종, 천대 등을 신라, 일본 등에서 빠르게 발전시켰다. 종교의 전파도 문화의 전파를 촉진시켰다. 중국에 와서 법을 구하는 승려들은 중국에서 여러 해 동안 공부하고, 중국 선진 문화를 전면적으로 공부했고, 귀국한 후 자신의 문화 발전에 긍정적인 역할을 했다. 일본 승려 공해가 귀국한 후 한자를 참고해 히라가나를 만들고' 곡예파' 를 설립하여 중국에 각종 기예를 전수했다. 당대의 고승감진은 일본 법가의 창시자가 되었을 뿐만 아니라 나라 문화의 발전에 기여했으며 일본의 불교 건축 의학 목각사에서 어느 정도 지위를 가지고 있다.

인도에서 유학한 불교 승려들은 희생을 두려워하지 않고 열심히 일하며 인류 역사에 빛나는 한 페이지를 썼다. 법을 구하는 스님도 고대 역사상 위대한 탐험가이다. 그들은 베트남, 캄보디아, 인도네시아, 말레이시아, 스리랑카, 인도, 네팔, 일본, 북한 등 여러 나라와 지역에 걸쳐 광저우, 교동, 양주를 멀리 섭니다. 굶주림, 파도의 위협, 도둑의 재앙 때문에 바다를 건너 법을 구하는 대부분의 승려들은 고향으로 돌아가지 못했다. 그리고 주 스님은 종종 @ 1 과 제자' 길원서, 예물은 성물처럼' 연말에 강표에서 나옥 (현재 인도네시아 수마트라 섬) 까지 배를 타고 인도로 간다. 케이블 미해결, cangbo 갑자기, 자주 @ ① 제자들과 함께 죽는다 (참고: "대당 서역 구법대승전" 제 565438 호). ) 을 참조하십시오. 당승지안, 스누핑, 나무포크 티포, 지행, 대승등, 건너편, 담윤추, 이혜, 무행, 법정, 성무는 모두 법을 구하는 도중에 타향에서 병으로 죽었다. 당대의 유명한 구법스님 이경은 아낌없이 시구를 썼다. "나는 수만 가지 일을 해서 걱정거리가 가득하다." 그 선생님은 6 피트 몸매로 혼자 5 일 동안 걸었다. 그는 또 "장군은 스승이 될 수 있지만 사람의 의지는 변할 수 없다" 고 말했다. 만약 당신이 짧은 생명을 소중히 여긴다면, 당신은 그것을 기도할 수 없습니다. " (참고:' 대당 서역 대승구법전' 제 15 1 권, 중화서국 1988. ) 을 참조하십시오

노신 선생은 이 불교 승려들의 정신을 높이 평가했다. "예로부터 우리는 근면, 노고, 원망, 백성을 위해 해를 제거하고, 목숨을 바쳐 법을 구하는 사람이 있었다. 비록 그것은 제왕의 족보의 소위' 공식 역사' 이지만, 왕왕 그들의 영광을 감출 수는 없다. 이것은 중국의 등골이다. " (참고:' 노신선집' 제 4 권,' 루안 파빌리온 수필', 62 페이지, 인민문학출판사, 1983. ) "천밥 한 그릇, 홀로 만 리를 유람한다", 스님은 사해를 집으로 삼아 인간의 애환을 맛보았다.

정화가 서양에 가는 것과는 달리, 법을 구하는 스님은 국고의 대대적인 지지도 없고, 강력한 함대도 뒷받침하지 않고, 단지 법에 헌신하는 용기로 길고 험난한 여정에 들어섰을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 긴 구법 여정에서 그들은 각국의 문화를 깊이 연구하고, 각지의 역사 지리와 풍토 인정을 광범위하게 고찰하며, 이경' 대당 서역구법대승전',' 남해귀내법전',' 신라 고승혜조 오천축국전',' 일본 실물 원카이' 대당 등 많은 가치 있는 저작을 남겼다 불국을 유람한 당승은 인도에서 유학한 지 여러 해가 지난 후 오천주의 정치경제 상황과 풍토인정에 대해 깊이 이해하고 남아시아와 동남아의 많은 군주들의 존경을 받아 각국 인민과 깊은 우정을 맺어 각국 간의 정치 교류와 문화 교류를 크게 촉진시켰다.

불교 승려의 항해 활동은 남아시아와 동남아시아에 대한 중국인의 이해를 심화시켰을 뿐만 아니라 중외 교통의 발전과 항해업의 진일보한 발전에도 큰 의미가 있다. 서기 1405 년 이경이 인도에서 수백 년 동안 유학한 후, 저명한 항해가 정화가 방대한 명나라 선단을 이끌고 위대한 항행을 시작했다. 그들은 당대 해상 불교 스님의 발자취를 따라 남남 동남아 남아시아를 따라 페르시아 만과 아프리카 동해안으로 항행하여 방문과 무역을 하며 세계를 놀라게 하는 해상 쾌거를 만들었다.

쇼보를 편집하다.

글꼴에 저장되지 않은 단어에 대한 참고 사항:

@ ① 원래 단어는 "민감한 마음 추가" 입니다.

@ ② 원문은 번체자이다.

@ ③ 원어는 베이우가신이다.

@ (4) 원문은 해가 질 때 가웨인이다.

@ ⑤ 원어는 일본 친구 방가입니다.

(원래 장쑤 사회과학 1999 제 4 호에 발표되었는데, 작가는 남경사범대 사회사학과 강사 역사학 석사였다.)