한유가 조산 문화에 미치는 영향

조주의 민속 생활과 집단 심리에 대한 썰물의 영향

저자: 조송원 단위: 한산사범학원 중문과

민속이 형성된 이유는 무엇입니까? 도립 씨는' 민속학개론' 에서 경제적 원인, 정치적 원인, 지리적 원인, 종교적 원인, 언어적 원인 5 개 방면에서 설득력 있는 분석을 진행했다. 그러나 필자는 중국 역사상 일부 지방의 민속 건설이 왕왕 추방이라는 중국 고대 특유의 정치문화 현상과 관련이 있다고 느꼈다. 많은 유명한 이민과 조신은 문화 유명인으로, 어느 정도 비하원의 민간 생활과 집단 심리에 영향을 미쳤다. 굴원과 악양, 류종원과 유주 등.

중당 시대에 한유는 조주를 비하하여 조주의 역사와 문화 발전에 깊은 영향을 끼쳤다. 조주는 현재 몇 안 되는 역사 문화 도시 중 하나이다. 조주는 한유 없이도 역사 문화 도시가 될 수 있다. 한유 없이는 지금의 조주가 없다고 할 수 있다. 이 글은 한유가 추방된 조주의 민간 생활과 집단 심리에 미치는 영향에 대해 대충 논의하여 방가의 정명을 도모할 계획이다.

첫째, 세 가지 영향: 한유가 조주의 민간 생활과 집단 심리에 영향을 미치는 주요 원인

일반적으로, 추방된 신하가 추방된 사람들의 영원한 존중과 그리움을 얻을 수 있다면, 그로 인해 추방된 사람들의 민간 생활과 집단 심리에 영향을 미칠 수 있다면, 흔히 다음과 같은 세 가지 요인이 있을 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 추방명언)

당인 효과: 비하 관료는 비하 지역에서 적극적으로 유능하다. 예를 들어, 청공의 혜측 정책과 같이 현지 선비들의 영원한 기억을 얻는다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)

B 유명인효과: 비하된 관리는 지명도가 높은 문화 유명인 (시인, 작가, 예술가 등) 이다. );

C 홍보 효과: 강등 후 다른 사람들이 존중하고 홍보합니다.

당대의 비하주의 중앙관원은 장, 당린, 상와이드,,,,,,,, 양사복, 이덕유, 이종민 등이다. 그러나 그들은 기본적으로 패셔너블한 정신세계에서 자리를 차지하지도 않았고, 후세 사람들에게 보여 줄 유물도 남기지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그들이 이 세 가지 역할을 하지 않았기 때문에, 혹은 썰물 때 하는 일이 많지 않고, 영향이 크지 않기 때문이다. 관직을 위해 어느 쪽에도 이익을 줄 수 없고, 어쨌든 현지인의 인정과 그리움을 받지 못할 것이다. 아니면 그는 중앙관원이지만 문과 시 직함은 높지 않다. 그래서 그들은 황급히 지나갈 수밖에 없었고, 곧 비바람에 날려가 역사의 깊은 곳으로 사라졌다.

한유는 다르다. 한유는 조주에 있어 이 세 가지 효과를 완전히 갖추고 있다. 그래서 그의 지위는 이덕유만큼 좋지 않았지만, 조주로 강등된 시간은 7 개월 남짓 짧았지만 불후의 명성을 얻으며 한 세대와 한 세대의 밀물인 생활 세계에 영원히 살았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 물론 한유를 존중하는 것은 단지 조인만이 아니다. 중국 문화 사상사에서' 존한' 은 당송 이래 중국 문인들의 동일한 심리이다. 이것은 개인, 지역, 심지어 지역의 문제가 아니라, 통시적 민족 우수 문화 현상이다. 그러나 상대적으로 전국적으로 조주 사람들처럼 한유정례에 경배, 신화로 민간 생활과 집단심리가 심오하고 깊은 영향을 받는 곳은 거의 없을 것 같다.

한유는 유명한 시인이자 고문가이자 유명한 사상가이다. 그는 당대 세계에서 높은 명성을 누리고 있기 때문에, 그가 어디를 가든지 당연히 다른 사람의 주의와 존경을 받을 것이다. 실제로 한유가 조주에 도착하기 전에 한국어는 이미 조주로 전해졌고, 조덕은 폰츠에서 이미' 갈증이 견디기 어렵다' 며 자신의' 풍의족한 음식' 을 위해 자발적으로 한국어를 한 세트로 만들었다. 한유의' 유명인 효과' 가 여기서 볼 수 있다.

한유의 조인에 대한 영원한 숭앙은 송대 관원의 한국에 대한 숭상과 다른 문화 유명인들의 추앙과 홍보와 밀접한 관련이 있다. 송철종 () 에서 왕디는 조주어 () 를 알고 도사전 뒤의 한문공묘를 성남 칠리 () 로 옮겼고, 세계적으로 유명한 소동포 () 비문을 특별히 청했다. 동포는 이로써' 한문공사비' 를 썼는데, 이는 천고의 작품으로 한유를 높이 찬양하며 조주, 심지어 전국에 큰 영향을 미쳤다. 또 역대 벼슬아치가 한국에 대한 추앙과 한국에 대한 학습도 한유를 숭배하는 큰 이유다. 이에 대해 저명한 학자 라오종이는' 송대 조주의 한학' 글에서 상세하고 정밀한 논술을 했고, 장일청 선생은 신작' 송대 조주' 에서도 상세한 논술을 했다. 나는 자세히 말하지 않을 것이다.

우리 모두 알고 있듯이, 한 (Han) 의 치조혜정 정책에는 주로 악어 추방, 농상 관리, 노비 구속, 연사진흥 등이 포함된다. 한유가 조주로 강등되었을 때 조주는 역사 발전의 결정적인 순간에 처해 있었다. 조주는 예로부터 중원에서 멀리 떨어져 산에서 벗어나 교통이 불편하여 폐쇄된 지리 문화권을 형성했다. 돈 감독관' 통전' 구름: "오령 이남, 사람이 뒤섞여 예의를 모르는데 ... 그래서 그들은 한나라에서 자주 포기한다." 중화문명이 고도로 발달한 당대에 이르러서도 조주의 대부분 지역은 여전히 황량하고 낙후된 상태에 있다. 그래서 조주는 당시 신하와 하객을 추방하는 폐지가 되었다. 당대에는 한유 이전에 장, 당림, 상와이드,,, 자주 굴러가는 등 많은 중앙관원들이 조주로 유배되었다. 그들은 어느 정도 중원의 문화 풍습을 조주로 전파했다. 당시 조주는 사람이 많고 낙후되었지만 사회는 이미 어느 정도 발전을 이루었고 문화교육도 어느 정도 기초를 가지고 있었다. 한유가 조주에서 추방된 이후 조주의 사회역사는 발전을 가속화했다. 송대에 이르러 조주 인구는 당 원대 10324 가구에서 북송원 풍대 74682 가구, 남송순, 후시대 135998 가구로 급속히 증가했다. 인구가 급속히 증가함에 따라 조주의 경제와 문화도 급속히 발전하여 중원과 강호 지역의 발전 수준을 따라잡았다. 한유는 조주의 역사 발전의 핵심 노드 중 하나로 조주로 강등되었다는 것을 알 수 있다. 당시 조주의 역사 발전은 문명의 불길이 필요해서 만황과 낙후를 불태웠으며, 한유는 중원 문화를 대표하는 걸출한 인물로 조주에 와서 덕화조주와 맞닥뜨렸다. 이것은 역사의 인연에 관한 것이다. 한국 조인의 존중도 이런 인연을 빼놓을 수 없을 것이다.

둘째, 한유는 조주 민간 생활과 조주 집단 심리에 깊은 영향을 미친다.

현대 민속학은 민속을 하나의 문화 현상으로 여기는 것은 개인의 행동이 아니라 사회가 보편적으로 전승하는 일종의 패션과 선호도로, 민속은 보편적인 구도를 지닌 생활 세계와 문화 생활이라고 생각한다. 전반적으로 민속은 통시적 문화 창조와 축적이다. 한 지역의 풍속은 그 지역 사람들의 독특한 심리를 반영한다. 현대 민속학 사상은 한유 비하와 조주 민간생활 건설의 관계를 연구하는 데 유익한 계시를 제공한다. 한유가 조주의 생활세계에 미치는 영향은 다양하다. 조주시 지역에는' 창리로' 와' 창리초등학교' 가 있다. 사람들이 도로와 학교의 이름을 짓는 것은 결코 임의적이지 않지만, 그것은 종종 명명자의 특정 문화 심리상태를 반영한다. 한유의 이름을 따서 일종의 민간 문화 현상으로서 한우에 대한 조인의 그리움과 숭앙을 반영하였다. 창리로 중간에 있는 조주 박물관 앞에는 높이 솟은 석패방이 있다. 명가정 17 년 (1538) 에 세워진 광장의 비문은' 창리구시',' 링해명주' 로 한우에 대한 조인들의 그리움과 찬양을 표현했다. 문화 유명인 한유의 치조로 사람들의 자존심을 드러냈다. 조주 서호공원 한벽루 뒤의 산비탈에' 한정정' 이 하나 있다. 정자의 주벽에는' 백앵무새 푸' 비석이 있는데, 한옥의 책, 청조 지사 용이 새겨져 있다고 전해진다. (윌리엄 셰익스피어, 앵무새, 앵무새, 앵무새, 앵무새, 앵무새) 조주 북교 제방 옆에는' 악어 제사대' 등이 있다. 조인은 여러 가지 방식으로 한유를 기념하며, 동시에 조인 자신의 생활세계도 몇 군데 관광지와 많은 역사적 문화적 내포를 더했다.

특히 조주에는 한유 한문공사 영구 기념비가 있다. 한글사는 송신종 함평 2 년 (999) 에 지어졌고 남송석춘 16 년 (1 189) 은 한산으로 이주했다. 몇 차례 수정을 거쳐, 지금까지 이미 800 년 동안 향을 피웠다. 그것은 중국에서 가장 오래되고 가장 잘 보존된 한유를 기념하는 성지이다. 이 사찰의 건설과 존재는 두드러진 민간 현상으로서 조주의 생활 세계에 큰 영향을 미쳤다. 이곳은 조인의 숭한 심리를 기탁하고 관광이나 역사 문화 교육을 위한 절호의 장소이기도 하다. 과거든 지금의 시대든, 조인들은 모두 한문공묘에 가서 한 번 가보고, 한 번 보고, 생각해 보는 것을 좋아한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 이미 일종의 잠재 의식 습관, 일종의 풍조가 되었다. 어떤 의미에서 이 절은 조주라는 역사 문화 도시의 상징으로 볼 수 있다. 무릇 조주에 온 국내외 달관 귀인과 일반 관광객은 모두 감탄해야 한다.

위의 말에서 알 수 있듯이 한유는 조주 사람들의 생활세계에 큰 영향을 미친다. 하지만 우리가 주목할 만한 것은 한유가 조주 민간생활, 특히 조주 사람들의 심리건설에 깊은 숨겨진 영향이다.

미국 현대사회과학의 저명한 학자 샘너 (1840 19 10) 는' 민속' 이라는 책을 가지고 있다. 그의 이론 체계에는 가장 기본적인 개념 중 하나인 행동이 있다. 그는 생활 속에서 항상 다양한 필요와 희망이 충족된다고 생각한다. 수요를 만족시키기 위해서, 우리는 어쩔 수 없이 어떤 행동을 취해야 한다. 행동 패턴을 최적화함으로써 개인 습관을 쉽게 형성 할 수 있습니다. 집단이 같은 행동을 반복하면 습관이 된다. 그는 "모든 사람이 타인의 경험으로부터 이득을 보기 때문에 모든 사람은 적절한 방식으로 행동하는 경향이 있다" 고 지적했다. " 결국, 모든 사람은 같은 방식으로 같은 목적을 달성한다. 이런 식으로, 활동 방식은 일종의 풍습, 일종의 집단 현상으로 변한다.

한유는 조인의 민간 생활과 집단 심리 구조의 잠변묵화에 깊은 영향을 미치며, 그 치조 정책과 직접적인 관계가 있다.

한치조 정책의 중요한 측면 중 하나는 악어를 몰아내고 벌레를 없애는 것이다. 이것은 사람들의 민간 생활에 큰 영향을 미친다. 악어를 죽이고, 해충을 죽이고, 신구당서를 모두 기록하였다. "신당서 한유전" 은 "초월조주 () 는 국민들에게 고통을 물었다. 그들은 모두 악계에 악어가 있다고 말했는데, 백성은 매우 가난하다. 왜냐하면 그들이 그들의 모든 가축을 먹었기 때문이다. 며칠 후, 나는 볼수록 더 느꼈다. 파슬리에 속하게 하고 양 한 마리와 돌고래 한 마리를 개울에 던져라. " 한유는' 악어' 와' 소원대로' 를 쓴 적도 있다. 소원을 빌던 그날 밤, 폭풍우가 개울을 진동시켰고, 며칠 후 물이 말라 서쪽으로 60 마일을 움직였다. 조수에는 악어가 없다. " 후세 사람들은 한유 제사 악어에 대해 줄곧 두 가지 다른 태도를 가지고 있다. 일부 문인들은 비판적 태도를 가지고 있다. 송대 왕안석은' 조주 왕 보내기' 시에서 당시 조주 지사 육을 경고했다. "악어는 움직일 필요가 없다. 의심민은 이상하다." 한유제 악어를 분명히 말하는 것은' 기괴한' 일이다. 수당 불교에서 친한 친구 곽붕은 한유가 단순히 중국 고대의 돈키호테라고 생각하며' 지루한 익살극' 을 펼쳤다. 반면, 수천 년 동안 점점 더 많은 문인 묵객, 조주 지사, 조수가 한유 드라이브 악어를 칭찬했다. 스시는 한유가 "악어 폭력을 길들일 수 있다" 고 확신한다. ⑥. 명일덕년 동안 조주 지사 로이는 한유가 "고독을 배려하고 사악한 기운을 쫓아낸다" 고 칭찬했다. 청대 여주 () 인 주유형 () 은 "한문공묘 방문 ()" 시에서 "악어의 문비 이예 (), 화민 () 의 시 () 도 훈훈하다" 고 말했다. 조주 사람들과 문인들에 관해서는 감상과 감사가 더 많다. 당대의 조주 학자인 쩡춘안은 악어의 화를 한 문장으로 근절할 수는 없지만, 한욱이 악어를 몰아내는 것은 긍정적인 의미를 지녔으며, 한유는 "비하하는 관원으로서 개인의 근심과 불행을 버리고 백성의 고통을 해소하기 위해, 취임하자마자 행동에 호소하고, 그 동기와 행동은 여러 언어에서 당연히 사람들의 긍정과 칭찬을 받게 될 것" 이라고 확신했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언) 이에 따라 악어 몰이는 송대 이후 조인 경한의 중요한 내용이 됐다. 청건륭년인 이재씨는' 조선사당시' 에서 "관상각앵무새 두 글자, 아이들은 악어 두 글자를 외울 수 있다" 고 썼다. 이 두 편의 시는 한유제 악어가 조주 생활세계에서 널리 퍼지고 깊은 영향을 미치고 있음을 보여준다. 한묘 본전 동쪽의 돌기둥에는 청대 조주 지사 라의 대련이 새겨져 있다.

조불은 천언만어를 사용했고, 설산은 온통 파랗고, 이때부터 유가 사상이 널리 퍼졌다.

겨우 8 월관이 도착하자, 오늘 조평도의 악어가 향불을 영주에 퍼뜨렸다.

향불이 영주를 두루 불다' 라는 단어는 한유가 조인생활세계에 깊은 영향을 미쳤음을 알 수 있다.

한치유조 정책의 또 다른 중요한 측면은 그가 문화교육을 매우 중시한다는 것이다. 한유가 조주로 강등된 지 얼마 되지 않아,' 조주, 향학 설정' 을 썼다. 그가 보기에, 국가를 다스리는 것은, "덕례 위주로 정형을 보태는 것이 낫다." " 우리 남편은 예식을 써야 하는데, 학교 제자가 아닌 사람은 아무도 없다. \ "그래서, 그는 지역 준언 조드 가 주학을 주재하는 것을 추천하고, 한편으로는 향학을 대대적으로 설립했다. 학교 운영 경비가 부족할 때 한유는 "10 만 위안을 내고 남은 식량을 모아 학생을 위해 밥을 짓는다" 고 말했다. 수십만 명은 대략 한우 8 개월여의 임금에 해당한다. 한유는 8 월 조주를 운영하는 월급을 모두 기부해 학교를 운영한다는 얘기다. 이것은 고대 군자가 의리를 중히 여기고 이익을 가볍게 하는 풍조의 구현이다. 본보기의 힘은 무궁하다. 한유는 학습을 제창하며 후세 최적화가 자신의 행동을 선택하는 데 결정적인 영향을 미쳤다. 수시는 "조주 창리보 한문공묘비" 에서 "삼왕 준디가 지키는 주, 양사가 백성을 다스리는 자는 공을 스승으로 삼는다" 고 말했다. 사실, 뿐만 아니라 왕 두바이 한유 부문, 송나라 모든 변덕 관계자 는 한 유 부문 덕분에, 주 도지사, 행정 장관 보좌관 관계자 도 한 유 부문 을 숭배한다. 샘너는 "풍습은 누적된 일치된 행동으로 인해 생긴 것" 이라고 지적했다. " ⑵ 조봉조 () 를 존중하고 흥학을 제 1 임무로 삼는 것은 확실히 습관이 되었다. 창리 이후 줄곧 조류에 처해 있는 관원의 집단 현상이다.

한유 설정 학교, 동시에 지방 준언 주재 주파를 추천한다. 바람과 함께 밤으로 잠입하고 윤물이 잔잔한 봄비처럼 습기를 적시는 집단의 성격을 적셨다. 차오족은 똑똑하고 유연하며 장사를 잘하는 것으로 유명하다. 외부인의 관점에서 볼 때, 조수인과 중국의' 유대인' 은 별다른 차이가 없다. 그러나, 만약 조수인에 대한 인식이 여기서 멈춘다면, 그것은 일방적인 것이다. 사람들의 생활 세계에 깊이 들어가면, 조인의 성격의 모든 방면을 깊이 느낄 수 있다. 특히 조인들은 숭문을 배우려는 풍조를 깊이 느낄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 이러한 학문 숭문 풍조의 형성은 한유의 그해 학문에 대한 제창 덕분이다. 일찍이 북송 시대에 수시는 일찍이 "초조의 사람은 아무것도 모르고 조덕을 스승으로 삼았다" 고 지적했다. 이것에 관해서는 하나 (1) 라고 부른다. " (1 리터). 남송 때, 조주 총재는 조주 문화재의 부가 당대에서 시작되어 송대에 성성성했다고 말했다. "창리한궁은 유학에 따라 발전하기 때문에 학풍이 좀 있어서 오랫동안 이득을 보았다." (12). 이 말들은 학습과 글쓰기를 좋아하는 것이 조수의 개인 습관일 뿐만 아니라, 조수의 집단 행동과 지역 분위기의 최적의 선택이라는 것을 분명히 보여준다.

조주에는 8 개의 소위 관광지가 있는데, 그 중 하나는' 한묘 떡갈나무' 라고 합니다. 떡갈나무, 일명 한목, 한유가 심어진 것으로 전해져 현재는 존재하지 않지만, "조인들은 오랫동안 부러워하고 매혹적이다" (13). 송대 이래 한목과 관련된 재미있는 민간 전설이 있다. 한사떡갈나무 꽃의 풍부함은 조문인의 수를 보여준다. 송대 조인 왕대보의' 한무잔' 은 한 () 이 앞장서는 신기한 전설을 담고 있다. "(한) 봄에 꽃이 피거나, 붉거나 하얗고, 가지가 무성하다. 예를 들면 복숭아가 작다. 모든 가치 학자 회의 춘관, 국민은 불든의 길 () 을 취하여 옛날부터 왔다. 젊은 4 년, 딩 못생긴 번영, 도시 전체 보상. 몇 가지 좋은 소식이 내려오자, 세 사람이 생겼고, 표지도 이전보다 훨씬 많아졌다. 목록을 따라 가면 사람이 많고 소털처럼 많다. " 이런 민속은 한유의 유흥화의 직접적인 열매이다. 왕대보는 이렇게 분석했다. "공침은 한 나라로, 교사를 양성하는 데 300 여 년이 걸렸다. 수재의 바람은 나날이 성행하고, 효과는 나무에 상서로우며, 도리에 맞다. " 이 글들은 한유의 영향으로 조주가 강한 애문애학의' 사풍' 을 형성했다는 것을 보여준다. 남방세가왕은 일찍이 조주에 와서 수일 동안 놀러 왔고, 처음으로 한문공묘를 짓고, 두 번째로 궁위를 지었는데, 학문이 있다고 할 수 있다. 한궁이 쓴 조자의 시를 읽었기 때문에 압운으로' 조인이 집보다 더 시적이다' 는 시구가 나오는 것이 바로 이런 조류를 생동감 있게 묘사한 것이다. 송효종이 왕대보를 물었다는 기록이 있다. "조주어의 풍습은 무엇입니까?" " 대보는요, 땅이 얇아서 송백이 심었고, 집안의 가난한 아이들이 책을 읽었습니다. 여전히' 옳다' (l4) 라는 이런 문학 공부와 추앙을 갈망하는 습관은 현대까지 이어졌다. 나는 호남에 온 후 조주에서 5 년을 살았는데, 조주가 정말 다른 곳보다 더 잘 배우고, 문학을 더 사랑하고, 스승을 더 존경하고, 가르침을 중시한다는 것을 깊이 느꼈다. 시, 서예, 그림 등과 같은 전통적인 문학예술은 조주 민간에서 깊은 기초를 가지고 있으며, 흔히 외모가 놀랍지 않은 사람들도 한유의 시를 마음대로 외울 수 있다. 일부 자영업자 사장은 왕왕 시를 쓸 수 있고, 시를 쓸 줄 안다. 한 기업가가 중국시 학회에 가입했을 뿐만 아니라 그를 위해 상당히 많은 시집을 출판했다. 한 지역의 민속과 그 집단의 성격은 일반적으로 수천 년의 역사를 지닌 두터운 문화 자원을 담고 있다. 조주의 이런 인문전통, 이런 민속은 과거 한유의' 흥화' 유가 위주의 고풍을 이어받아 늘 깊은 역사적 문화적 함의를 느끼게 하기 때문이다.

셋째, 사람에게서 신으로: 조주에서 한유의 신화화

수시는 조주 장리포 한문공묘비에서 "조수인의 일도, 공공도, 음식은 반드시 제물로 바치고, 가뭄은 반드시 기도해야 한다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) (윌리엄 셰익스피어, 음식명언). " 실제로 송대에서 한유는 조인들에게 신단에 초청됐고, 결국 한유의 조카는 한유의 공헌을 호위해 한옥의 하나가 되었다. 한유는 사농공의 마음속에서 숭고한 지위를 누리고 있을 뿐만 아니라 재계 숭배의 신이 되었다. 현존하는 쑤저우 조주회관은 강희 초년에 우뚝 솟아 있다. "나의 조주회관. 신성한 황제, 하늘의 여신, 관음을 숭배하다. 나는 이미 옆집에서 쇼핑을 재개했으니 창리에서 한 스승에게 제사를 지내지 마라. " 쩡춘안 씨는 이렇게 지적했다. "상업기관에서는 관제, 천후, 관음이 즐비하지만 조주 상인들만의 것이다." (15) 조주 민간세계에서 한유는 더 이상 역사적인 인물이 아니라 신화 인물이 된 것을 알 수 있다. 신화 (WHO) 는 고대 인류 집단 심리의 문화 전달체이지만, 일부 특수한 역사적 인문 환경에서는 신화 시대가 아닌 시대에도 새로운 신화 () 을 만들어 낼 수 있다. 중국 신화 가문에서 실제 역사적 사실을 신비화하고 신성화하는 것은 신화 중 중요한 측면이다. 진나라의 이빙, 삼국 시대의 관우, 송대의 악비, 포성 등 많은 역사적 인물들이 있다. 신비화, 신성화, 인간의 지위에서 신의 지위로 올라 제사 숭배의 우상과 신화 역사적 인물이 되었다. 예를 들어 관우는 역사적인 인물이다. 그의 충성, 정의, 용, 방금 등 전통 특수 문화의 내포로 인민 군중이 생활 세계에서 없어서는 안 될 사상 문화 신앙의 필요성을 충족시켰을 뿐만 아니라 봉건 통치 계급이 사상 문화 통치를 강화할 필요성을 만족시켰다. 따라서 중국 봉건 사회 후기에 관공은 한 역사적 인물에서' 무성',' 관디' 로 진급되었다. 그러나, 그와는 달리, 한은 조주어에서 신화 인물이 되었다. 관공이 신화 인물이 된 것은 하층 민중의 숭배와 분리될 수 없지만, 더 중요한 것은 역대 통치자들이 통치의 필요에 따라 끊임없이 홍보를 봉인했기 때문이다. 한글공이 신화 인물이 된 것은 주로 한국을 숭배하는 패셔너블한 사람들의 마음에서 나온 것이다. 한유는 8 천리 떨어진 조주에 온 후로 이미 조인정신세계와 민간세계의 영원한 신이 되었다고 해도 과언이 아니다. 역대 조주 사람들의 생활 세계에서 한유드라이브 악어와 한유와 관련된 많은 민간 이야기가 전해지고 풍부해 비 신화 시대의 새로운 신화 () 로 진화했다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 여기 두 가지 예가 더 있습니다.

1, "말 견인 제방". 전해 내려오는 사계 (오늘 조주 한강) 양안에는 제방이 없고, 때로는 홍수가 난다고 한다. 한유가 조수에 이르자 백성을 이끌고 제방을 쌓았다. 그는 먼저 말을 타고 시냇가를 따라 경계를 탐사했고, 부하들은 말을 따라 그가 지정한 노선에 따라 대나무 장대를 꽂아 표시를 했다. 산 끝에 이르자 대나무 장대가 다 떨어지기 전에 산에 흩어졌다. 다음날 대나무 장대를 꽂은 그 구간에 갑자기 크고 단단한 제방이 나타났다. 이후 거센 물줄기가 제방과 산세에 가로막혀 부두의 산비탈에 무성한 대나무가 자라고 산의 이름도' 대나무 장대산' (16) 으로 바뀌었다.

2. 팔선조샹즈교. 샹즈교는 중국의 4 대 고교 중의 하나이다. 북송 왕조 (1 17 1) 에 설립되어' 18 소 24 주' 의' 세계 최초의 개폐교' 로 유명하다. 이 다리 건설에 대해 조주는 아름다운 민간 전설을 전하고 있다. 한유가 악어를 때려죽인 후, 그의 조카 손한호자와 중광제를 초청해 강둑 한쪽에서 다투어 강 중앙에 다리를 건설하여 공사가 순조롭게 진행되었다. 나는 프로젝트가 끝날 무렵 어떤 이유로 휴업하고 싶지 않아서 강 중간에 다리를 건설할 수 없다. 광제 스님은 어쩔 수 없이 열여덟 나한을 청하여 서둘러 부두를 잘 지었다. 한호자는 다른 일곱 명의 팔선도우를 불러 시법을 도왔다. 하선고모가 먼저 연꽃 몇 송이를 꺾어 강물에 뿌린 후 눈 깜짝할 사이에 열여덟 척의 배로 변했다. 카오 구오 는 셔틀 보트 다리 보드 에 배치, 식판 을 꺼냈다; 철변리는 허리띠를 풀고 18 척의 셔틀선을 한데 묶어 동쪽과 서쪽의 두 돌부두에 묶어 독특한 다리를 만들었다. (17)

독일의 현대 저명한 철학자 에른스트 카시르는 이렇게 지적했다. "신화 자체는 많은 원시적인 미신과 조잡한 망상이 아니다. 그것은 결코 엉망진창이 아니다, 왜냐하면 그것은 체계적이거나 개념적인 형태를 가지고 있기 때문이다. " (18) 이성적인 관점에서 볼 때, 신화 (KLOC-0/8) 는 터무니없는 것일 수 있다. 그러나 이 신화 을 낳는 순박한 민간에 대해 말하자면, 이것은 터무니없는 것이 아니라 심각한 사실이다. 신화 개인이 만든 것이 아니라 한 민족 집단이나 한 지역 집단의 심리와 관념의 표현이다. 민족이나 지역 집단이 믿는 신화 내용도 민족 신앙이나 집단 신앙을 구성하는 중요한 요인이다. 이 글에서 말하는 집단 신앙은 한 지역 집단의 이데올로기, 인생관, 세계관의 전반적인 반영을 의미하며, 개인 종교 신앙보다 더 강력한 지역 * * * 지식 또는 * * * 동형 규칙입니다. 집단 신앙의 출현은 이성의식에 의해 형성된 것이 아니라, 장기적인 역사적 경험과 문화 전통의 축적에서 형성된 집단 * * * 일치된 관념으로, 엄숙한 감정 태도를 담고 있다. 이런 관념과 감정을 생활 세계에 투사하면 민속과 의식, 신화 등이 생길 수 있다. (19) 수시는 임조가 "독실한 한유, 사상이 깊다" 고 말했다. 한유에 대한 깊은 감사와 숭상심 때문에 임조는 한월을 인간의 관점에서 신화시켰는데, 이는 임조의 관념 세계와 정신세계를 반영한 것이다. 조주의 민간 생활도 더욱 다채로워졌다. 차오인 첸이 씨는 한유의 신화적인 인물인 몇 가지 민간 이야기를 시가로 총결해 한루에 대한 조인의 숭상심을 충분히 표현했다. "돌이 제방을 인용할 때 신이 있다고 판단했을 때, 정원에는 봄빛이 정성으로 가득 차 있다고 한다" 고 말했다. 한곡 천년에 은택을 남기고, 사극에는 원인이 있다. " (20)

조박초구' 한문공묘 방문' 은 한유가 "남순당 8 천리에 부끄럽지 않고 한씨를 얻었다" 고 말했다. 한 유 (Han Yu) 는 비하 장관이자 비하객으로서 조주 민간 생활과 조주 사람들의 심리에 이처럼 심오하고 큰 영향을 미칠 수 있다는 것은 참으로 의미 있는 주제이다.

메모

(1) 조덕' 순서' 는 쩡춘안' 한유재조', 문화재출판사, 8 월 1993, 1 판에서 인용했다.

②' 숭정 1 세 조산지방지집', 산두대학출판사, 1996, 1 판을 참조하십시오.

③ 장일청' 송대 조주', 중산대 출판사, 1 판, 1997 년 9 월 참조.

④ 높은' 민속문화와 민속생활', 중국 사회과학출판사, 1994 년 9 월 제 1 판을 참조하십시오.

(5) 샘너는' 민속' 제 1 절을 써서 민속문화와 민속생활에서 인용했다. (6) 조주 창리보 한문공묘 기념비를 참조하십시오.

(7) 조주에서 일찍이 순안 한 유에 참가한 적이 있다.

(8)' 한유 전집 교정노트', 조주, 한 고향 학교, 쓰촨 대학 출판사, 7 월 1996, 1 판.

(9) 종의라오' 송대 조주 한학' 에는' 종의라오의 조산지방사' 가 실려 있다.

샘너' 민속' 제 8 절은' 민속문화와 민속생활' 에서 인용됐다. (1l) 조주 창리브한문공묘비 참조.

(12)' 재건국가사' 에서 한유' 조주어' 를 인용했다.

(L3) 종 1 세는 삼가' 조주 한문공 연혁시험' 부록 3' 한묘시험', 황태의' 조산지방사집', 종 1 세 라오, 산두대 출판사, 1996,/Kloc-를 참조하십시오.

(14) 영락대전 (권 5343) 풍속은 숭귀문집 인용보다 낫다.

(15) 쩡순안' 조주 한유' 를 참조하십시오.

(16) 조주는 한유에 참여한다

(17) 첸이' 조주 운기' 에 따르면. 동방문화센터 시리즈 1995 65438+ 2 월.

(18) 엔스터 카시르' 논인', 상하이 번역출판사, 1985, 1 (2 월).

(19) 왕소련이 쓴' 중국의 신화 세계' 제 1 장, 작가 출판사 1 판 (199/

(20) "장차오 강의 연기와 구름" 을 참조하십시오.