첫째, "shanhai Jing" 연구의 기원
굴원, 사마천, 정현, 왕충, 주부터 노신, 후시, 정진호, 마오 방패, 문도, 구 지강 등 현대학자는 아무도' 산해경' 을 읽지 않았고,' 산해경' 을 연구한 적이 없다.
많은 학자들은 산해경은 중국 신화 집대성자라고 말한다. "산해경" 은 인간 백과사전, 특히 문학의 원천이라고 말하는 학자들도 있다. 일부 학자들은 "shanhaijing" 은 Dayu 의 물 관리사라고 말한다. 모돈의' 신화' 는 특히 "산해경" 은 철학도 문학도 역사도 지리도 아닌 기이한 책이지만 (고대 목록사들이' 산해경' 을 지리로 분류했지만) 많은 신화 자료가 포함되어 있다. 진 () 말이 신화 () 를 좋아하는 문인 편집자의 엉망진창인 중국 신화 모음집 () 일지 모르지만 저자는 이 자료들을' 다른 이야기' 로 여기고 있다.
《산해경》의 신비를 탐구하기 위해 작가는 《산해경 고고학》이라는 책을 썼다. 전서는 모두 8 장, 25 만 자이다.
일반적으로, 신화 고 대 역사의 운반대, 인류 역사의 유년기 이다. 고대 인류 역사의 고고학적 감정은 두 가지 말 체계의 통일이다. 이 두 가지 말체계: 하나는 신화 전설이고, 하나는 고고학 유적이다. 고고학계가 하남 정주 () 2 리 () 문화 유적지를 발굴할 때, 중국 고대 문헌에서 이미 하조의 기록이 역사에 의해 믿어진 명제를 제기하였다. 1990 년대에 중국 학술계는 역사, 언어, 문학, 고고학, 천문학, 물리학 등 학계 엘리트를 포함한 수백 명의 학자를 조직하여 95 대 프로젝트' 하상주 단대공사' 에 종사했다. 그 목적은 상주시대의 역사를 확정하여 하조의 역사를 명확히 하는 것이다. 그러나 프로젝트의 결론은 학계에서 받아들여지지 않았다. 주로 신화 전설과 고고학적 유적 두 단어 체계가 조화를 이루지 못했기 때문에 프로젝트는 줄곧 좌초되어 흐지부지되었다. 그러나' 산해경' 은 고대 무당 때 의도적으로 하상주의 역사와 신화' 역사의 거작' 을 기록하려는 의도가 없었다는 것은 아무도 예상하지 못했다.
둘째,' 산해경' 은 중국의 낙서이다.
이경? 속담에' 하도',' 로서' 라는 말이 있는데, 대우가 물을 다스리는 가이드는' 하도',' 로서' 이다. 하지만 예로부터 아무도 하투와 로서를 본 적이 없다. 낙서도 이경의 일부라고 합니다. 도대체 어떻게 된 일입니까? 이 문제를 이해하려면' 로' 부터 말해야 한다.' 로' 는 하남 낙수, 하남 낙양은 낙수로 인해 붙여진 이름이다. 그런데 낙수의' 로' 는 왜 이름을 지었습니까? 아무도 확인하지 않을 것이다. 기왕 유명하니 누군가 부르는 게 틀림없다. 낙수 최초의 항소인은 누구입니까? 먼저 횡단하는 사람입니다. 1980 년대 절강 양주 문화 유적지의 고고학적 발견은 5000 년 중국이 문명으로 향했다는 첫 번째 증거였다. 지금까지 양옥은 여전히 세계 최초의 정교한 옥기였다. 그러나, 4000 년 전, 발달한 양주 문명은 홍수로 사라졌다. 대홍수 전에 양주 인민은 이주하면서 중국 최초의 왕조인 하조를 세웠다. 일부 학자들은 하상주 시대의 제단과 양주 문화 유적지에서 발굴된 제단을 비교한 결과, 최초로 양주를 넘어간 사람은 홍수 때문에 북으로 중원으로 이주하여 중국 최초의 노예국가인 하조를 건립한 것으로 보고 있다. 학계에서는 이속 문화 유적지에서 출토된 예기가 하문화의 대표로서 기본적으로 양주 문화의 전승이라고 생각한다. 저자는 양주 선민 문화가 홍수로 이주한 것은 고고학계가 지난 세기에 이 유적지를 발견한 후 내린 판단이라고 생각한다. 저자가' 산해경' 에 대한 연구에 따르면' 산해경' 에는 양주 선민이 홍수로 북으로 중원으로 이주한 상황이 기재되어 있다. 4000 년 전 당시 사람들이' 산해경도' 에 이 일을 기재했다고 설명한다. 4000 년 후, 우리는 알게 되었습니다. 고고학적 발굴이 없다면, 우리는 고대에 양주 문화가 있었다는 것을 결코 알 수 없을 것이며, 홍수로 이주한 역사가 있다는 것을 결코 알 수 없을 것이다. 산해경과 고고학 발굴을 연구한 결과, 우리는 이것이 4000 년 전 중국 고대의 역사라는 것을 알고 있습니다! 이 역사는 하조의 존재가 전설이 아니라 신앙의 역사임을 증명한다! 홍수가 양렁에 잠기자 양렁을 건너는 사람들은 먼저' 산해경' 에서 이 역사의 대사를 메모로 기록하고, 마지막으로' 산해경' 으로 번역했다. 즉 오늘날 잘 알려진' 산해경' 으로 번역된다.
먼저 베트남에 간 사람의 후손인 장과 부이는 새를' 로' 라고 부르기 때문에, 북방의 양주가 베트남에 간 사람들도 새를' 로' 라고 부르는 것을 발견할 수 있다. 하남' 낙수' 는 북천 중원의 숭새 부족이라고 불리는데, 최초로 양추를 넘어간 사람이다. 낙서란 바로 새책이다. 《산해경》을 자세히 살펴보면, 전서는 모두 새의 이야기를 다룬다. 전문 굴원이 언급한' 꿩경' 은 사실' 산해경' 을 가리키며' 산해경' 이 주로 닭 (새) 을 위주로 하는 부두의 책이라는 것을 증명한다. "전고 3 대" 에서 "황제는 황새" 였다. "산해경" 에서요? "황제생 나명, 나명생 백마" 라고 적혀 있습니다. 이 고전에서' 나명' 은' 물에 빠지다' 와' 로' 의 해음이며 모두' 새' 를 의미한다. 나명' 의' 명' 자는 백월족 후예 장족 언어에서' 비' 라는 뜻이다. 나명' 은 백월국어에서' 새' 라는 뜻이다. 황제는 모든 고대 3 대 문헌 중의' 황작역' 에서 모두 한어의 표현이다. 산해경' 에서' 황제생 나명, 나명생 백마' 는 한자 발음의 표현 방식이다. 그 중에서도' 백마' 는 최초의 베트남어이며 중국어에서는' 점' 이라는 뜻이다.
신당서',' 오월사' 등 관련 문헌과 전적에 따르면 강소강 일대의 월인 후예는' 성경' 이나' 베트남의 비밀' 을 갖고 있어 월인과 그 후예가 새도에 의지하여 나평국을 세우는 이야기를 담고 있다. 이곳의' 나평' 은' 산해경' 에서' 나명' 의 해음이며, 중국어는' 비상하는 새' 를 의미한다. "나평국" 을 세우는 것은 "새나라" 를 세우는 것이다. 산해경 전체가' 새 (닭)' 로 점을 치는 이야기를 담고 있다. 이른바 나서, 즉 새부라는 책은 양주 () 가 먼저 월국 () 으로 가는 민중들 사이에서, 하상 () 시기에 광대를 발양하고, 주조 () 와 <역경> () 가 갈라져 우수호 (), 태보 (), 형제의 묘로 월인 거주지 () 로 전해졌다. 오늘날까지도 계브는 여전히 베트남계 장족 사람들 사이에서 유행하고 있다. 낙서는 <역경> 속의 유기적 구성 요소이다. 변화의 "쉬운" 자체는 새의 이미지입니다.
셋째, 중국 하조의 주체는 최초로 국경을 넘은 사람이다.
산해경' 은 양주가 국경을 넘은 사람이 홍수로 북으로 중원으로 이주한 역사적 사건을 기록하며 1980 년대 양주 문화유적 고고학적 발견과 맞물려 가장 먼저 국경을 넘은 사람이 중국 최초의 왕조가 건립한 주체임을 증명했다. 또한 shanhai Jing 에는 많은 증거가 있습니다.
(1) 하조의 신민은 벼를 심는 사람이다. 학술계는 중국 고대 민족을 세 지역 (민족) 군으로 나누는데, 즉 양사오 문화를 대표해 중원 기장을 농업지역으로 하는' 신농한' 군이다. 홍산문화를 대표해 연산남북지역을 주요 활동 범위로, 어획을 주요 경제 방식으로 하는' 황제군' 을 대표한다. 대모르구 문화와 양주 문화를 대표해 동남연해 벼작농업지역을 주요 활동 지역으로 하는' 우우 () 하군' 을 대표한다. 이 세 종족은 각자의 개성을 충분히 발전시키는 동시에 끊임없이 만나고 융합하여 하상주 3 대 문명을 위한 든든한 기초를 다졌다.
그 위에, 중원의' 신농중화그룹' 은 양귀비 농업을 위주로 한다. 그러나' 산해경' 에서 하조, 첫 번째 도성 송산, 뒤이어 도성 정주는 모두 벼를 위주로 한다. 조상에게 제사를 지낼 때는 정미뿐만 아니라 자포니카 쌀과 찹쌀로 점을 친다. 이것은 선월인의 전통 제사 방식이다. 하조의 우, 제부터 상, 주, 춘추전국, 진한, 위진 남북조, 당, 송, 원, 명, 청까지 근대까지 월인과 그 후예 점새 (닭) 를 기록한 사료가 발견됐다. 오늘까지, bluotuo 고전시는 여전히 강한 마녀의 손에 수집되어 정리되어 있다. 예로부터 지금까지, 계부의 요술 전통은 창립자, 조상, 그리고 그 후손들 사이에서 대대로 전해 내려온 적이 없다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 하조의 신민이 최초로 국경을 넘은 사람이라는 것을 알 수 있다.
(2) 하조의 신민들은 베트남에 가기 전 사람들의 언어를 교류 도구로 사용한다. 고대에는 황제를 부르는 두 가지 언어 체계가 있었다.
첫째, 제 1 중문과: 황제, 안지, 헌원황제 ...
둘째, 전월어족: 디서진, 제호, 요적, 순디, 디옥, 티지, 디태강 ...
고고학적으로 발굴된 청동기 비문에서 전 베트남어어계는 왕삭, 주왕문.
선민부터 월인까지 문법의 사용은 모두 거꾸로 된 문장이고, 관직은 앞에 있고, 관직은 뒤에 있다.
또한, 언어학자의 연구를 통해, 숫자는 1 에서 10 까지 호칭, 추함, 인, 묘로 ... 갑, 을, c, 정 ... 천간지지, 고음은 장장, 다이 등 백월민족 후예의 발음으로 모두 고대' 관화' 로 사용될 수 있다
"아버지" 와 "어머니" 라는 호칭에 관해서는, 주 "Xi 전" 의 주석, 모 "고시고음계 고시" 의 시사? 풍위 등 고서는 모두' 아버지' 의' 아버지' 를' 방송',' 어머니' 의' 어머니' 를' 미터' 로 읽는데, 이는 장족, 태족, 부이족 등 백월족 후예의 발음이다.
(3) 하조 유행 옥장. 산해경' 에는 하조 도성 송산 정주 등 지옥이 묻혔다는 많은 사실이 기재되어 있다. 그러나 학계에서는 일반적으로 옥장이 서주에서 전국시대까지의 패션 매장식으로 여겨져 한대까지 이어졌다. 1980 년대 양주 문화 유적지가 발굴된 후에야 사람들은' 옥장' 이 5000 년 전 양주 왕국에서 기원했다는 것을 깨달았다. 산해경' 은' 옥장' 이 송산과 정주 일대에서 유행한다고 기재했다. 분명히, 이 전통적인 매장 방식은 먼저 양추를 넘은 사람들이 북쪽으로 이주하는 것과 관련이 있다.
광서장학총서: 이서남장족 선민과 그 후예 연구' 의 임무를 완수해야 하기 때문에' 산해경' 의 내용을 다루고 있어 필자는 6 월 초 첫 휴일에' 산해경' 을 몇 번 연구하여 할 말이 있다고 느꼈다. 그는 한 달 여가 시간을 이용해 매일 새벽 2 시까지 일하며' 산해경 고고학' 이라는 책을 완성했다. 고고학' 의 결과에 따르면' 하조의 기원과 전월문화연구' 라는 부제가 추가되었다. 이 책 연구의 주요 내용을 소개했다.' 산해경' 번역가 굴원, 많은 학자들이 무과' 곤륜산' 을 제 1 베트남의 언어로 찾기 위해 애썼고,' 산해경' 에서 가장 많이 등장한 제군은 태양신, 제요, 제순, 우, 치우 모두 숭조자, 그리고 "황 이순신 루"