첫째, "도덕" 과 "복" 의 의미
"덕" 은 단순히 사람의 품질과 정서를 가리키며 주관적인 도덕정신과 도덕적 자질을 가리킨다. "덕" 에 대해 말하자면, "도" 에 대해 이야기하지 않을 수 없다. "도" 는 사람이 걷는 방식, 철학적인 "법", 윤리적인 "규칙" 과 "규범" 이다. 도덕은' 도' 와' 덕' 의 변증 통일이다. 하지만 여기서는' 덕과 복' 에 대해 이야기하고, 더 많은 것은' 덕' 이다. "덕" 과 "덕" 은 서로 통하고, 두 글자는 서로 훈련할 수 있다. "현덕한 자는 그것을 얻는다." 설문해자' 에서 허신은' 덕' 을' 밖에서 다른 사람에게서 얻은 것, 안에서 얻은 것' 으로 해석했다. 이른바' 외득인' 이란 마음 속에 성실 원칙을 세우고, 단정한 심성 수양을 바탕으로, 신체적으로 실천하고, 내면의 성실 원칙이 우리의 행동을 지도하고 구속하도록 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이른바' 안팎' 이란 자신을 반성하는 것이 아니라 자신의 심리상태를 바로잡아 자신의 내면에 좋은 품격을 갖게 하는 것이다. 춘추 이후' 덕' 은 내면화 방향으로 발전하는 경향이 있고, 사람의 마음과 도덕에 더욱 신경을 쓴다. 행복이란 무엇인가? 행복은 인생의 큰 행복이고, 장기적이거나 거대한 행복이며, 인생에 큰 의미가 있는 필요, 욕망, 목표가 실현될 수 있는 심리적 체험이다. 행복한 내면의 경험은 행복의 주관적 형태이다. 생존과 발전의 완벽은 행복의 객관적인 본질이다. 둘 사이의 주요 욕망, 수요, 삶의 목적의 만족 또는 실현은 행복의 객관적인 기준이다. 행복도 주관적이고 객관적인 통일이다. 그것은 주관적인 심리적 경험일 뿐만 아니라 객관적인 내용, 즉 주로 필요한 만족과 생존 발전의 완벽함도 가지고 있다. 행복도 절대성과 상대성의 통일이다. 그것은 학과에 따라 다를 뿐만 아니라, 보편적인 지식성과 학과에 대한 일반적인 요구에 대한 만족성도 가지고 있다. "덕" 과 "복" 이라는 두 가지 범주를 결합하면 네 가지 다른 방법이 있다: 덕무복, 덕무복, 무덕무복. 첫 번째와 두 번째는 분명히 모두가 보고 싶어하는 것이기 때문에 우리는 토론하지 않을 것이다. 그러나' 덕' 과' 악' 의 불일치는 우리가 진지하게 생각해야 하는 것이다.
둘째,' 미덕' 과' 행복' 이 일치하지 않는 원인 분석
(a) 주관적인 이유
우선 행복의 개념 분석에 따르면 행복은 주관적 형식과 객관적 내용의 통일이다. 행복한 내면의 경험은 행복의 주관적 형태이다. 인생의 중요한 필요와 욕망, 목적을 실현하여 생존과 발전의 어떤 완벽을 달성하는 것은 행복의 객관적인 내용이다. 행복은 주관적이다. 전적으로 주관적인 감정에 달려 있다. 사람이 행복하다고 느끼기만 하면 그는 행복하다. (조지 버나드 쇼, 행복명언) 불행이라면 불행이다. 예를 들어, 한 농민은 아내와 아이가 온돌 위에서 더우면 행복할 것이다. 백만장자는 자신의 억만장자 목표가 실현되지 않았다고 느낀다면 행복하지 않다. 행복의 주관성은 사람들이' 덕성' 과' 행복' 이 일치하지 않는 현상과 정도에 대해 서로 다른 이해를 가질 수 있다는 것을 보여준다. 고대 그리스의 저명한 철학자 아리스토텔레스는 덕성이 행복이고, 행복은 덕성이며,' 덕성' 과' 행복' 이 일치한다고 생각한다. 사람마다' 미덕' 과' 행복' 에 대한 이해가 다르기 때문에' 미덕' 과' 행복' 에 대한 객관적인 근거가 있을까? 네. 그것은 행복과 객관성이다. 행복의 객관적 조건을 창조하기 위해 노력하여 "좋은 사람은 좋은 보답이 있다" 고 해야 한다. 둘째, 행복은 주관성과 객관성의 통일일 뿐만 아니라 상대성과 절대성의 통일이기도 하다. 행복의 상대성이란 다른 사람이나 같은 사람이 다른 시기에 다른 행복을 갖는 것을 말한다. 예를 들어, 배고픈 사람은 밥 한 그릇이 행복이라고 생각하지만, 일단 소원이 충족되면 그는 그것이 행복이 아니라고 느낄 것이다. 그래서 행복은 상대적이다. 그러나 사랑과 정신적 행복은 모든 사람이 필요로 하는 것, 절대적인 행복, 보편적인 행복이다. 상대적 행복, 즉 특별한 행복은 상대적인 것이다. 왜냐하면 그것은 주체의 특별한 요구를 만족시키기 때문이다. 절대 행복이란 보편적으로 만족해야 하는 행복을 말한다. 이런 기쁨은 어떤 주체에 대해서도 같고, 다른 주체에 대해서는 결코 다를 수 없다. (알버트 아인슈타인, 행복명언) 절대적인 행복이 전제이자 기초라는 것을 알 수 있다. 끊임없이 경제를 발전시키고, 인민의 날로 늘어나는 물질문화 수요를 만족시키는 것은 국민의 절대적인 행복을 만족시킨다. 그러나 우리는 끊임없이 자유를 쟁취하고 더 행복해야 한다. 행복은 주관적이고 상대적이기 때문에 행복에 대한 이해가 다르고 측정 기준도 다르기 때문에' 덕' 과' 복' 의 편차는 생각보다 크지 않다. 물론,' 덕' 과' 복' 의 불일치는 여전히 보편적이며, 우리도 사회 환경에서 분석할 수 있다.
(b) 사회적 및 환경 적 이유
우선, 중국은 사회변화기에 계획 경제체제에서 시장경제체제로 바뀌면서 사람들의 도덕관념의 변화를 불러일으키고 있다. 사람들은 점점' 행복' 을 추구하고' 미덕' 을 소홀히 한다. 시장경제에서 사람들은 개성, 효능, 이익에 치중하고, 자신의 물질적 이익을 추구하고 확언하며, 도덕 분야에서 서로 다른 잣대로 이익을 바라보는 것은 복잡한 사회도덕상황을 초래하였다. 전통 사회나 계획경제체제 하에서 사람들이 생활자료를 얻고 지배하는 방식과 취업 레저 오락 소비 방식이 보편적으로 단조롭다. 사회주의 시장경제체제의 수립과 점진적인 보완으로 원래의 생활패턴을 깨고 사람들의 삶의 질이 현저히 향상되었고, 생활내용이 점점 풍부해지고, 생활방식이 더욱 다양해지고, 사람들의 정신생활이 다원화 방향으로 발전했다. 이런 식으로, 비도덕적인 원인은 도덕적 원인을 쉽게 이겨내고 사람들의 가치 선택이 공리화되게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 비도덕적, 비도덕적, 비도덕적, 비도덕적) 둘째, 사회주의 개혁이 불완전하고, 법률이 뒤처지고, 제도가 부족하기 때문에 덕복과 덕복의 통일은 강력한 지지가 없다. 선행을 하는 자는 손해를 보고, 악행자는 이익을 얻는다' 는 현상은 인생의 큰 무대에서 펼쳐진다. 성실한 사람은 성실하고, 무명하며, 수단을 가리지 않고 시장을 개척하는 사람은 오히려 똑바로 올라간다. 우리나라는 여전히 사회주의 저개발 단계에 있으며, 국민의 문명 수준은 여전히 매우 낮다. 이럴 때 완벽한 법체계가 절실히 필요하다. 법률 제도는 도덕의 지지와 보장일 뿐만 아니라 사회 정의의 선양이기도 하다. 그것은 한 쪽에서 사람이 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지를 설명한다. 법은 가장 기본적인 도덕이며 도덕의 최종선이다. 엄격한 법률은 효과적으로 범죄를 단속하고 정의를 지지할 수 있다. 다시 한 번, 서구 윤리 문화의 영향, 사람들의 다양한 가치관, 도덕에 대한 다른 이해, 또한' 덕성' 과' 행복' 이 일치하지 않는 이유 중 하나이다. 대외개방과 국문이 열리면서 서방국가의 가치관, 도덕목표, 생활방식이 그들의 자본과 기술에 따라 들어와 중국의 일부 사람들에게 영향을 미쳤다. 어떤 사람들은 극단적인 개인주의, 배금주의, 쾌락주의, 실용주의 등 서구 도덕사상의 찌꺼기를 맹목적으로 추앙하고 도덕적 취향이 다양하다. 심지어 어떤 사람들은 "행복" 이 "미덕" 이라고 생각합니다. 다원화된 가치 지향은 사람들의 도덕적 가치관의 혼란을 야기한다. 도덕적 다양성의 구도에는 파괴적인 요인과 건설적인 요소가 있다. 잠재적 인 위기와 희망이 있습니다. 서로 다른 조건의 제약과 작용에서 이 상황은 서로 다른 방향으로 발전하여 서로 다른 결과를 초래할 수 있으므로 올바른 안내가 필요하다.
셋째, 데리의 조화를 촉진하는 조치
덕성' 과' 행복' 의 관계는 윤리학의 기본 문제이다. 세계의 많은 저명한 철학자들은 모두 적극적인 탐구를 진행했다. 독일의 근대 저명한 철학자 칸트는 덕과 덕이 조화를 이루는 세 가지 조건, 즉 영혼 불멸, 신의 존재, 의지의 자유를 제안했다. 중국의 불교는 인과응보, 선악환생, 종교신앙을 숭상한다. 사실 두 사람 모두 내세에 희망을 걸고 세계 반대편에 기탁하고 있다. 현세의 행복을 내세에 두는 것은 자신을 속이는 것과 다름없다. 행복은 자신의 손에 달려 있고, 운명은 스스로 변화해야 한다. 현실 세계에서, 우리는 운세, 재물운에 어긋나는 인적 요인과 환경 요인을 객관적으로 분석하고, 먼 미래에 희망을 걸기보다는 현세의 행복을 어떻게 실현할 수 있는지를 탐구해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 돈명언)
첫째, 제도적으로' 덕성과 행복의 일관성' 을 강력하게 지지한다. 제도는 사회의 양성 운행의 보장이자 전체 사회 풍조의 지향적인 기준이다. 덩 샤오핑 (Deng Xiaoping) 은 한 번 "좋은 시스템은 나쁜 사람들이 제멋대로 행동하지 못하게 할 수 있고, 나쁜 시스템은 좋은 사람들이 좋은 일을 충분히 하지 못하게 할 수 있으며, 심지어 반대로도 나아갈 수 있다" 고 말했다. 사람들이 악에 대한 악보가 있다고 굳게 믿는다면, 아무도 감히 악을 행하지 않을 것이다. 좋은 일을 하면 항상 좋은 결과가 없다면, 또 누가 좋은 일을 할 의향이 있겠는가? 우리가 일상생활에서 도덕과 행복의 편차를 자주 보는 것은 제도의 지도가 부실한 것과 큰 관계가 있다. 한 영웅이' 피를 흘리며 눈물을 흘리는 것',' 영광의 순간, 고통스러운 일생' 은 정의로운 결심, 보상 메커니즘의 불완전, 사회보장체계의 불건전함에 있다. 실생활에서 도덕과 복지의 통일을 진정으로 실현하려면 공정하고 합리적인 제도가 뒷받침되어야 한다. "정의는 사회 제도의 주요 가치이다. 진리가 사상 체계의 주요 가치인 것처럼." 공정한 제도에서 개인의 행복은 자신의 미덕에 따라 분배된다. 미덕이 고상할수록 더 많은 행복을 얻는다. 품성이 나빠질수록 나누는 즐거움은 줄어든다. 체제가 그에게 행복을 주지 않은 것이 아니라, 그는 행복을 멀리하기로 선택했다. 강성한 제도가 보장으로 덕과 행복이 제도상벌을 통해 선악을 통일하는 현실적 기반을 갖게 되었다. 예를 들어,' 의용을 보는 것' 을 예로 들자면, 정부는 건전한 의용을 장려보호 메커니즘으로 세우고, 의용을 보는 자의 미래 생활에 대한 제도 보장을 제공해야 한다. 예를 들어 의용을 입법으로 삼고, 의용을 보는 자의 기본 권익을 보호하고, 그들이 응당한 보답을 받을 수 있도록 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) 의용을 재단의 건설과 관리로 강화하고, 의용을 경비전용으로 확보하며, 의용을 사업에 대한 강력한 경제적 뒷받침을 제공한다. 의용을 후속 서비스 제도로 정하고, 장효보장 체계를 개선하여 영웅들이 영원히 안심할 수 있게 하다.
둘째, 여론감독은' 도덕과 복지의 조화' 를 보장하는 강력한 수단 중 하나이다. 분명히 제도는 기록된 외적 조항이지만 민의는 모든 시민의 마음속에 새겨진 무형의 조항이다. 제도보다 여론이 더 적응력이 강하고, 제도에 허점과 불완전성이 있을 수 있지만 여론은 빈틈이 없다. 여론은 외적인 사회평가력으로서 사회 기풍과 개인 도덕에 어디에나 영향을 미칠 수 있다. 그것은' 선과 악을 억제하는' 도덕적 분위기를 조성하고 도덕과 행복의 통일을 실현하는 데 중요한 역할을 한다. 예를 들어, 언론매체는 여론감독의 수단 중 하나로 비도덕적 행위에 대한 규탄 채찍질과 도덕행위에 대한 표창을 통해 부도덕한 사람은 반드시 덕이 있어야 하며, 덕이 있는 사람에게 모범을 보이고, 정의로운 도덕열정을 추구하도록 고무시켜 악무를 없애고 신체를 튼튼하게 하는 사회 분위기를 형성하여' 도덕과 행복의 조화' 의 사회 분위기를 형성한다.
다시 한 번, 각종 형식을 통해 민중에 대한 도덕 교육을 실시하고 도덕인을 양성하는 것도 덕복의 조화를 이루는 중요한 조건이다. 예를 들어, 시민의 정의감은 불공정에 대처하는 힘의 원천이다. 정의감이 있는 시민은 자신의 권익에 대한 침범이 무엇인지, 법과 도덕의 무기로 자신의 합법적인 권익을 보호할 수 있다는 것을 명쾌하게 깨달을 수 있다. (존 F. 케네디, 정의명언) 한 관리가 전자를' 부패' 할 수 있는 이유는 후자를 성공시키고, 조폭 조직이 한 쪽에서 10 여 년 동안 횡행할 수 있었던 것은 어느 정도 시민의 정의감 부족으로 인한 것이다. 부패가 자신과 직접적으로 관련이 있든 없든, 공공의 이익과 시민의 합법적 권익에 대한 침해이다. 사회적 부의 큰 케이크는 이미 정해져 있고, 부패한 분자는 일부분을 차지하며, 어떠한 노동도 하지 않기 때문에 모든 시민이 공유해야 할 케이크는 작다. 또한, 전체 사회 풍조에 대한 그들의 나쁜 영향은 모든 사람에게 큰 피해를 줄 것이다. 그러므로 모든 사람은 불공정을 비난할 책임이 있다. 대부분의 시민들은' 자기와는 상관없고, 높이 매달린다' 와' 다른 사람들은 내가 왜 관심을 가져야 하는지에 대해 신경쓰지 않는다' 는 마음가짐을 가지고 악이 만연하게 하는 것은 사실상 범죄자들의 오만함을 조장하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 한 곳에서 대중이 정의감과 권리 보호에 대한 강한 의식을 가지고 있다면 범죄자들은 감히 방자하지 못할 것이다. 좋은 사회 분위기는 모두가 공동으로 조성한 것이다. 모두가' 덕' 을 가진 사람이 되기 위해 노력하는 것은 자연히' 덕과 복의 조화' 를 위한 좋은 보장을 만들어 준다.
사회 변화 시기에 낡은 도덕관념은 이미 시대에 뒤떨어진 것 같고, 새로운 도덕관념과 윤리질서는 아직 확립되지 않아 사회 전체가 도덕적 진공에 빠졌다. 사람들의 도덕적 신념이나 도덕적 신념을 재건하고, 임중 멀리 나아가려면 우리의 꾸준한 노력이 필요하다. 생활과 행복의 조화' 는 사람들의 아름다운 소망일 뿐만 아니라 사람들의 정당한 추구이기도 하다. 시민의 도덕적 자질을 지속적으로 향상시키고 공정하고 정의로운 사회 환경을 조성하며' 도덕과 복지의 조화' 를 실현하는 날도 멀지 않다.