1 역사가 유구하다. 중국 국민들은 연속적인 문명사를 가지고 있다. 신석기 시대 이래로 중국인의 독립과 완전한 문명 체계가 대대로 전해 내려왔다. 재난을 겪었지만 잘리지 않아 완강한 생명력을 보였다.

2. 문명과 진보. 중국인은 전체로서 5 천년 역사의 대부분의 기간 동안 줄곧 인류 문명의 선두 수준에 처해 있다.

폭이 넓고 자원이 풍부하다. 역사를 통틀어 중국인들은 아시아에서 인류의 생존에 가장 적합한 광대한 지역 (중국 큐슈의 아름다운 강산) 을 안정적이고 지속적으로 보유하고 있다. 이른바' 산하의 나라' 는 단연 실패하더라도 결국 회복될 것이다.

4. 수많은 인구. 역사를 통틀어 자연재해, 전쟁의 시련, 외적의 침입에도 불구하고 인구의 번영을 유지하고 민족의 생존 기초는 흔들리지 않았다.

5. 언어와 글쓰기. 역사를 통틀어 자연재해, 전쟁의 시련, 외족의 침공, 언어문자, 사상신앙은 파괴되지 않고 일관되게, 지속적으로 온전하며, 민족문화전통이 보존된다.

6. 발명과 창조. "수" 가 불을 지른 이야기에서 우리는 중국인들이 발명창조의 천재와 지혜를 가지고 있다는 것을 알 수 있는데, 이는 프로메테우스의 절도와는 크게 다르다. 양자를 비교하면 서로 다른 심경과 태도를 발견하고 어떤 역사의 수수께끼를 지탱하거나 가릴 수 있습니까? 중국인들은 근면과 지혜를 과장할 필요가 없다는 것을 잘 알고 있으며, 크게 놀라지 마라. 복희의 그림 팔괘, 여와의 도술, 신농이 농업을 창설하고, 의약을 발명하고, 헌원이 공업을 창설하고, 배와 차를 발명한 것은 모두 노력과 투쟁의 결과이다. 이 세상에서 소위' 4 대 발명' 이라고 부르는 것은 중국 발명 역사상 몇 안 되는 후기 작품일 뿐, 나머지는 서양인들이 모르는 수많은 중대한 발명품이다.

7. 생활수준. 역사를 살펴보면, 대부분의 역사적시기에 중국 국민의 전반적인 생활 수준은 세계에서 앞서고 높다. 4,500 년 전의 채색 도자기 (양사오문화) 만 보면 당시의 생활수준을 알 수 있다!

8. 생존능력. 중국인의 생존 능력과 적응력이 매우 강하다는 것은 이 역사가 증명한 것이니 의심할 여지가 없다.

9. 경제 발전. 가장 많은 인구를 키우고, 가장 긴 역사를 유지하며, 문화예술의 끊임없는 발전을 보장했다.

10, 위인. 중국 고유의 학문은 주로 유교와 도교에 있다. 유가의 성인은 공자이고, 도가의 성인은 노인이고, 나머지는 비교가 안 된다. 예로부터 이렇다. 공자와 노자 이후 다양한 지식과 상대적으로 전문적인' 성인' 이 등장했다. 예를 들어 의사 장중경, 서예가 왕희지, 전사의 손자, 시인 두보 ...' 성인' 의 평가 기준은 일종의 최고봉에 오르는 품격을 드러냈다. 백가쟁명, 중국, 사람이 많아 외국인이 비교하기가 어렵다. 무협이 패권을 다투는 현대사회에서는' 손자' 하나만으로도 군계군으로 군사상과 전략전술이 모두 무한한 경지에 이르렀다.

1 1, 이성적 사고. 진정한 종교적 속박과 사상적 속박이 없고, 전도가 의혹을 풀고, 사고에 능하다. 중국인들이 가장 숭배하는 것은 허무맹랑하고 독단적인' 신' 이 아니라 진실하고 선량한' 성인' 이다. 중국인들이 가장 중요하게 여기는 것은 권력과 부가 아니라 도덕과 학문이다. 중국인들이 가장 숭배하는 것은 공자와 노인이지, 삼황오제도 아니고 영웅도 아니다. 그들은 초자연적인 존재를 추구하지 않고 사상과 지혜만 중시한다.

12, 정신 영역. 독립적 사고와 정신적 자유에 관한 학술 연구는 결코 사라지지 않았다.

13, 천하일가. 중국어에는' 여름팀' 이라는 글자가 있는데, 그것의 안목, 마음, 측정은 그것의 위대함을 증명하기에 충분하다.

14, 도덕에 중점을 둡니다. 덕인의를 존중하고, 덕을 중시하고, 이익을 중시하며, 명리를 담박하고, 도덕적 수양을 중시한다.

15, 중용의 길. 비굴하지 않고 항진하지 않고, 동정은 모두 적합하다. 교만하지 않고 조급해하지 않고, 강건하고 부드러운 상제; 편파적이지 않고, 영원히 포기하지 않는다. 이런 대덕만이 일시적인 성패를 막론하고, 일시적인 영욕에 얽매이지 않고, 고난의 부담도 없고, 승패의 속박도 없고, 자신을 초월하고, 외물에 얽매이지 않고, 공리에 흔들리지 않고, 영원히 무패의 땅에 서서, 다른 사람의 좌우를 받지 않는다. 그래야만 중국 국민들은 시종 냉정과 자만을 유지하고, 극단과 맹목적인 실수에서 벗어나, 서둘러 본말을 버리고, 소탈하고, 불요불굴의 정신을 포기할 수 있다.

16, 음양. 음양은 서로 보완하고, 음양은 모이고, 허실은 대응한다. 반대로, 양자는 서로 보완하고, 은웨이는 똑같이 중시하며, 진퇴가 자유롭다. 그래야만 중국 인재는' 역행 복종' 의 비범한 지혜와' 굴욕의 무거운 짐' 을 견딜 수 있는 능력을 가지고 있다. 가난은 그 몸을 독선하고, 달자는 천하를 겸비한다.' 는 이해심이 좋은 사람이라고 불린다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가난명언) 이런 일을 하는 사람은 참을 수 없다, 냉막, 세속, 걱정. 반면에,' 진퇴를 알고, 굳건함을 알고, 부드러움을 모르는' 사람은 어떻게 오래 갈 수 있을까?

17, 도법이 자연스럽다. "타오" 는 중국인의 마법 무기와 영적 기둥입니다. 이른바' 도가 있는 사람',' 도가 있는 사람' 은 인간으로서의 극치이다. 게다가, 그들은 칭찬이 끝이 없다.

18, 뜻이 있는 사람. 공자는 "인자한 애인" ("논어") 이라고 말했다. 이른바' 인자무적' 이 이를 다루고 있다! 공자는 "천하에 도리가 있어 구릉이 변하기 쉽지 않다" 며 "삼군이 멋있을 수 있고, 필부가 뜻을 빼앗을 수 없다" 고 말했다. 이런 생활 신념은 중국인들에게 지울 수 없는 위대한 품격을 부여한다!

19, 예의지국. 중국인들은 실패를 두려워하지 않고, 손실을 두려워하지 않고, 억울함을 두려워하지 않고,' 무례함' 을 두려워한다. 예의를 중시하는 나라에서 사람들은 생사를 두려워하지 않고 예의만 두려워한다. 이른바' 작은 일은 죽음에서 발생하고, 큰일은 불명예에서 발생한다' 는 것이다. 얼마나 용감하고 관대한가.

20. 신사의 나라. 중국인은 일찍이 개화하여 짐승의 욕망을 구하지 않고, 호랑이 늑대의 위세를 두려워하지 않고, 영웅의 능력을 발휘하고, 강자의 기운을 북돋우고, 약자를 업신여기고, 불의한 스승을 만류하였다. 이른바' 군자' 란 중국인들이 숭상하는 성격과 인격이다. 이경과 공자의' 논어' 는 군자가 마땅히 가져야 할 기준과 규범을 설정했는데, 그는 소인이다. (주: 공자의 소인과 인민의 소인은 완전히 다른 경지이며 교육자의 경지와 사상가의 수준을 반영한다.) 예를 들면:' 군자 비유의 의미, 소인의 비유리',' 군자 성인의 아름다움, 소인의 반대',' 군자와 다른 것, 소인과 함께 불화' 등등.

2 1, 정신이 고상하다. 맹자는 "위풍당당함은 굴복할 수 없고, 빈천함은 움직일 수 없고, 부귀는 음탕할 수 없다" 고 말했다. 이런 남자다움은 천하무적의' 호연의 기풍' 이다. 중국인이 이런 군자의 성격을 가지고 있는 것은 좋지 않습니까?

조화가 가장 중요합니다. "예의상 왕래하고 비싸게" 는 중국인의 인생 신조이다. 예의지국의' 의식' 은 원칙이고, 화해를 위한' 목적' 은 일종의 융통성이다. 그는 얼마나 총명한 사람인가, 원칙을 견지할 수 있을 뿐만 아니라, 융통성도 있고, 변심하지 않고, 검소하고 민첩함을 잃지 않는다. 결국, "의식" 은 임시방편책이고, "조화" 는 장기적인 계책이다.

23. 겸손하고 배우기를 좋아한다. 키안 키안 신사, 거짓 임신 계곡, 음악 의 냄새, 변화 를 얻을 수 있습니다. 이것은 결코 무섭지 않다.

24. 무문흥국. 문무를 겸비하여야 국태민안을 안전하게 할 수 있고, 글은 무비를 폐지하지 않고, 무비는 문화를 잊지 않는다. 군대를 위해 싸우는 것을 멈추는 것은 군사 준비의 본의이다. 싸우지 않고 사람을 굴복시키는 병사는 군사가의 상책이니, 고대와 현대에 병사를 아는 자는 결코 소홀히 해서는 안 된다.

25. 충효치국. 부모에게 효도하고, 조국에 충성하며, 이른바' 가호국 사랑' 의 책임,' 가호국 보호' 의 의무는 천부적인 법이며, 장구안의 법보이다.

26. 도덕적 안전. 중국인은 "본연의 애정" 과 "인정" 을 중시한다. "인간과 자연의 조화" 의 원칙이 기본 원칙이기 때문에 "가족 관계" 는 "인간 관계" 의 "원칙" 이 되었다. 따라서 중국인의 윤리도덕은 일종의 자연의 법칙, 자각하는 삶의 지혜이지, 부가적인' 게임 규칙' 이 아니다. 마음이 편안하여 마음이 즐겁고 성실하게 복종하다. 너는 무력으로 다른 사람을 억압할 필요가 없다. 너는 도리로 남을 설득할 수밖에 없다. 사람은 자신의 판단이 있으므로 남에게 강요할 필요가 없다. "천행건", "군자 자강불식" 입니다. "지세가 넓다" 고 해서 "군자는 덕재물로 삼는다" 고 한다. 법은 천도처럼 당연한 것이 아닌가? 누가 이런 "정의" 를 부정할 수 있겠는가!

27. 스승을 존경하고 가르침을 중시합니다. 중국은 예로부터 스승을 존경하고 중교하는 나라였다. 그래야만 지혜를 열고, 진리를 견지하고, 선과 악을 분별하고, 옳고 그른 것을 판단할 수 있다. "공성자" 가 있고, 한 사람이 지키고, 여러 가지 그릇된 방법이 있는데, "만인이 강요해서는 안 된다." 중국인은 다른 사람에게 오도되거나 다른 사람에게 현혹되지 않을 것이다. 중국 이외의 각종' 종교신괴' 도 중국을 놓칠 수 없고, 우리 국민을 놓칠 수 없다. 이른바' 중국 무종교' 는 진심이다! 이른바' 천인의 조화' 라는 신앙에서 사람은 자연과 다르지 않고, 신과 사람도 다르지 않다. 황제가' 천제' 와 같더라도 사람들에게 이상할 수는 없다. 도덕적 신념은 마음에서 나온다. 내가 왜 이교에 얽매여야 하는가? 슬프지 않아요?

28. 여성을 존중하다. 보천여신' 에서' 관음구세', 하늘의 서왕모부터 인간 여주인공에 이르기까지 수많은 사람들이 남자의 눈썹을 원하지 않는다. 백절불굴의' 여남편' 은 여태껏 남자보다 나쁘지 않았다.

29, 세계의 비범한 작품. 여신보천' 의 장거,' 일송아버지' 의 용기,' 정위간척' 의 전투정신,' 어리석은 사람이 산을 옮긴다' 의 정신,' 흥전' 의 격전을 누가 따라잡을 수 있겠는가?

30. 용의 후손. 고대 인류 문명은' 토템 숭배' 의 역사를 가지고 있는데, 이것은 인류 사고의 초기 형태이자 모든 민족 사상사의 출발점이다. 각종 숭배에 비해 로마인의' 늑대토템', 영미는 여전히 존재하는' 독수리 토템', 또는 다른 민족의' 호랑이 토템',' 소 토템' 은 모두 큰 한계가 있다.' 중국용' 만이 만능의 신이다! 우수한 품질은 무수히 많다. 소두마면, 사자코토끼 눈, 호랑이 발톱, 사슴뿔새우, 뱀몸어미. 춘분이 하늘에 오르면 추분은 연연이나 구름이 불거나 은둔하거나 생선이 될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 춘분, 춘분, 가을분, 가을분, 가을분, 가을분, 가을분, 가을분) 사상 경지와 문화 품격을 논하면, 누가 중국인의 선천적 우세를 따라잡을 수 있겠는가? 이 각도에서 볼 때, 크고 작고 좁고 넓다는 것은 결코 한눈에 알 수 있는 것이 아니다.

3 1, 용봉상상. 보아하니' 용' 의 마력은 이미 정상에 도달한 것 같다. 그러나, 중국인들은 오히려 더욱 휘황찬란한 문화 웅도를 상상했다: 용봉상상! 이건 말도 안 돼! "용" 에는 "독수리 발톱" 이 있고, 여전히 새의 성격이 있다. 왜 "피닉스" 를 만들까요? "상서": "욕망은 종잡을 수 없고, 물건은 극이 될 수 없다", 용은 사물로, 극이라고 할 수 있다! 우리는 무엇을 하고 있습니까? 이것이 바로' 피닉스' 의 묘미입니다! "이순신" 은 "강룡은 후회한다", "은룡은 필요 없다" 고 말했다. 이것은 천국입니다. 용봉이 상상해야' 군룡이 우두머리가 없다' 는 지혜를 드러낼 수 있다. 그래야만 대룡이 외롭고 괴상하지 않을 거야! 천도에서 벗어나지 않는 한, 대룡은 자멸을 자초하지 않을 것이다! 천국이란 무엇인가? "이순신" 구름: "입천의 길, 음양이다." 천도는 음양의 길이다! 용은 양이고 봉황은 음이다. 용봉은 상상 (), 음양 () 이 합생하여 화목한 아름다움이 언표 () 에 넘쳐난다.

32. 상형문자. 한자는 오늘날 세계에서 유일하게 생명력을 지닌 상형문자인데, 이것은 매우 신기한 일이다. 상형 문자는 직관적이고 추상적일 수 있다. 상징적 의미와 확장 의미는 서로 간섭하지 않고 서로를 보완하고 서로 어우러져 재미를 이룬다. 한자만 이렇게 할 수 있다는 게 기적이 아닌가? 본 끝 위 아래를 예로 들 수 있습니다. (주: 본, 끝, 위, 아래) (예: 본, 맨 위, 맨 아래, 맨 아래, 맨 아래) "음", "양", "가상", "실", "강", "부드러움" 등은 모두 상대적으로 표현된다. "벤" 은 나무뿌리이고, "끝" 은 나무 꼭대기이다. 이른바' 본말 거꾸로' 라는 것은 잘 이해되지 않나요? "위" 와 "아래" 에 관해서는 한 눈에 알 수 있습니다. "그늘" 은 산의 음면이고 "양" 은 산의 양면이다. 이렇게 음양을 정의하는 것은 분명하고 합리적이며, 복잡한 자연현상이며, 깊은 철학적 사상이며, 교묘한 삶의 지혜이다. "가상" 은 공허한 경지이고, "실제" 는 단지 강소강의 집일 뿐이다. 상대적으로 말하자면, 그것은 어떤 의경이냐! "강" 은 김의 본성이고, "부드러움" 은 나무의 본성이며, 김목의 차이는 사람들에게 인식되고, 물리적 속성과 생태적 재미가 결정되며, 이미지와 음운의 아름다움이 진실하게 표현된다. 얼마나 아름다운 글인가!

33. 성어 어휘. 중국어 어휘, 특히 성어는 결합과 대립을 중시하여 흥미진진하고 심오하다. 간단명료하고 간단명료하며, 글이 간단명료하고, 일거양득이며, 의미가 풍부하다. 국어는 예술성과 과학성이 고도로 통일된 시성 언어이다. 예를 들어, 건곤을 돌리고, 위험을 안으로 돌리고, 위험을 무릅쓰고, 앞차의 본보기로 삼고, 아이러니하게도, 물과 불은 양립 할 수 없고, 산하는 영원히 존속하게 한다. 또 다른 예는' 수영',' 여행',' 관찰',' 친구' 입니다. 그중에는 외국어가 가지고 있지 않은 것이 포함되어 있다. 우연히도, 그것들은 쌍으로 되어 있는데, 그 속의 신비는 음양학설만이 밝혀질 수 있다. 이 점에 관해서는, 나는' 기묘한 한어 문자' 라는 글에서 상세히 논술할 것이다, 말할 필요도 없다. 가장 간단한 문자로 가장 풍부한 의미를 표현하는 것이 바로 중국어의 신기한 효능이다. 중국어처럼 간결하게 표현할 수 없다면 쓸데없는 말이 많을 거라고 생각해 보세요. 그건 쓸데없는 짓이 아닌가?

34. 하늘을 나는 벽화. 돈황 벽화에서' 비상하다' 는 이미지가 세상에 둘도 없다. 서양 신화 속에는 날개가 달린 작은 천사가 있다. 분명히, 그들의 마음속에는 날개가 없으면 날 수 없고, 심지어 천사도 예외가 아니다. 중국 고대 예술의' 비행선' 은 날개도 없이 날 수 있고, 매우 소탈하고, 자유롭고 무력하다. 이것이 바로 중국인의 예술적 상상력의 비범한 점이 아닌가?

말이 제비를 밟고 있다. 말등에 있는 제비는 간쑤 () 성 무위 () 시 서태 () 유적지에서 출토된 동한 청동 예술품이다. 이 말은 날개가 없어 공중에서 날고 있다. 삼키는 사람처럼 빠르지만 서양인들이 생각하는' 비마' 이미지와는 거리가 멀다.

만리장성. 동서를 가로지르고 천산만수를 가로지르는 만리장성은 산세에 따라 기복이 있고, 물을 넘어 구름을 넘고, 마치 아시아를 도사리고 있는 거대한 용처럼 웅장하고, 소리 없이 강산을 빛나게 하고, 큐슈를 하나로 묶고, 북방의 만리풍경을 그림과 같이 한다. 이것은 위대한 예술 창조가 아닌가? 아마도 중국 인재만이 이런 예술적 효과를 낼 수 있을 것이다.

건축 예술. 중국의 독특한 건축 예술은' 큰 지붕' 이 가장 많다. 오르락내리락하는 처마, 기둥 아치, 고대 위의 대전에는 모두 살아있는 영혼이 있다. 허실결합, 움직임상, 움직임 중 정적, 정적, 정지, 정지, 날기, 기대 등이 있다. 장엄하지만 딱딱하지 않고 유연하며 경박하지 않다. 이것은 중국인이 달성한 예술의 경지이다. 무수한 파빌리온 누각, 사찰의 전당은 모두 중화민족의 독특한 예술적 영감을 반영하고 있다.

38. 부드러운 정. 누가' 홍루몽' 에서' 대옥장화' 의 감정을 초월할 수 있을까?

39. 기사 매너가 있어야 한다. 청나라 역사상 혁혁하고 명성이 자자한 선진' 의인' 이든, 수호중의 영웅이든, 강호를 떠돌아다니며 천하를 횡행하는 도둑들도 좋은 방법이 있다. 이것이 바로 중국 문화의 퇴폐가 마법인 묘한 점이다. 강도, 토비, 깡패, 한 무사가' 의 의미',' 리' 의 의미를 이해할 수 있는데, 일반인이' 귀순' 의 의미를 이해할 수 있을까?

40, 고서. "삼릉오전" 을 고려하지 않고, "사쿠전서" 한 편만으로도 천하를 독보하기에 충분하다.

4 1, 문장 아름다움. 지난 3000 년 이상 동안, 중국은 지금까지 수많은 문장, 놀라운 생각, 아름다움, 고 대 인의 영광과 영웅 이라고 할 수 있습니다. 좌전' 이든' 맹자' 든' 초사' 든' 한부' 든' 전국책' 에서 고대 문학관에 이르기까지 위대한 정신, 비범한 기상, 화려한 문장, 순수한 정신을 따라잡을 수 있는 사람은 거의 없다.

42. 중국시. 한자는 매우 강한 예술성을 가지고 있기 때문에, 오랜 역사 침전과 무수한 학자들의 단련을 거쳐 한자의 글자, 단어, 문장의 문화 사상 내포는 매우 풍부하고, 중국어는 매우 강한 과학성과 예술성을 가지고 있다. 중국어는 사람들에게 무한한 상상력을 제공한다. 시인의 가장 중요한 특성은 상상력이고, 낭만 기질이란 시인의 가장 중요한 특성이다. 따라서 중국인의 영향으로 거의 모든 중국인은 재능 있는 시인으로, 시인 기질은 이미 중국인의 공통된 특징이 되었다. 약간의 지도와 계발을 더하면 수많은 재능이 넘치는 시인과 휘황찬란한 시편이 쏟아져 나올 것이다. 당시송사는 중국시의 걸출한 대표이자 중국 문화의 진귀한 보물이다. 중국 인민의 역사 문화와 정신신앙은 당송시사에서 농축과 정련을 받아 중국 국민의 자연에 대한 인식과 삶의 지혜를 결집시켜 중국 국민들에게 매우 풍부한 사상 감정을 부여하여 중국 인민의 무한한 예술적 상상력을 충분히 구현하였다. 이백, 두보, 한, 유, 수, 황, 육유, 진량, 그들 중 어느 누구도 동서고금의 비길 데 없는 귀재이다. 당송 시대에 쓴 수만 수의 시를 어느 나라와 민족이 비교할 수 있습니까? 안 돼!

명청 소설. 4 대 고전소설, 서유기, 홍루몽, 삼국연의, 수호전은 모두 천하제일이다. 서유기' 의 손오공,' 홍루몽' 의 대관원,' 삼국연의' 의 제갈량,' 수호전' 의 양산 호걸이, 세상에 그들과 비교할 수 있는 예술 창작이 또 있을까?

중국의 서예. 갑골문과 종정문에서 우리는 그 오래된 한자들이 매우 능숙하고, 고풍스럽고, 우아하고, 두터우며, 강렬한 예술적 충격이 먼 옛날부터, 대지의 깊은 곳에서 오는 것을 느낄 수 있다. 진 () 의 한립 () 은 우아하고 아름답고 우아하고 영성이 풍부하며, 네가 그곳에 갈 때마다 신기한 매력이 물씬 풍긴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 당송 이래 한자의 예술 기능은 종이, 잉크, 펜, 벼루의 단련을 거쳐 기세가 웅장한 중국 서예 유파를 탄생시켜 눈부시게 아름다웠다. 당신이 어디에 있든, 교양 있는 중국인이 붓을 들고, 아무것도 없는 흰색 선지 한 장에 마음껏 휘둘렀다면, 눈 깜짝할 사이에, 종이는 구름으로 가득 차 있습니다. 꿈처럼, 작가는 매혹적이고, 관람자는 모두 매료되어 있습니다! 이때 누가 중국인을 자랑스럽게 생각하지 않습니까?

중국의 그림. 중국화는 역사가 유구하여, 대지만의' 지화' 는 얻을 수 없는 좋은 작품이다. Yangshao 시대의 도자기에서 Qin 벽돌 Hanwa 의 웅장함에 이르기까지, 중국인의 그림 천재는 이미 압도 당했다! 놀랍게도, 중국인의 그림은 오래전부터 우수한' 프리' 를 가졌고, 독특한 프리 핸드 () 는 인간의 기적이 되었다. 이런 매우 추상적인 쿵푸는 서양화에서는 프랑스인 피카소의 손에서만 가능하다. 중국에서는 천성적으로 완벽하고 대대로 전해 내려오는 것 같다. 위진 () 에는 구 () 가 있고, 당대 () 에는 오도자 () 가 있다. 중국의 그림은 역사적인 변화가 발생하여 새로운 기상이 왕성하게 발전하였다. 송원 이후 송 () 설도가 () 에서 화정 () 상광불가의 동치창 () 에 이르기까지 많은 국화 대사가 탄생하여 중국의 산수화, 인물화, 화조화화는 모두 정교함을 추구하고, 의경이 깊고 품격이 고상하다. 중국의 프리 핸드 방면의 성과는 정점에 이르렀는데, 특히 명청 시대에는 문인화가 발전하고 강화되었고, 내포가 풍부하고, 의미심장하며, 아름답고 아름다웠다. 중국의 그림은 중국의 서예와 일맥상통하고, 수묵 쿵푸, 상큼하고 수려한 단아함, 비범한 기질, 생기발랄한 세계, 네모난 인치 사이의 무한한 풍경을 가지고 있다. 자유화는 밋밋한 가운데 진정한 맛을 내고, 정신은 어디에나 있고, 상황도 다를 수 있고, 종이에 뛰어든다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자유명언)

중국 음악. 18 세기 이래 서양 음악이 물밀듯이 밀려왔다. 베토벤이든 차이코프스키든, 그들의 음악적 업적은 누구도 따라올 수 없는 것 같다. 각종 교향악이 세계 각지의 콘서트홀, 눈부신 불빛, 우렁찬 음악, 우렁찬 노랫소리를 차지하여 거의 모든 음악을 무색하게 했다. 그러나, 이것이 음악의 최고 경지입니까? 고대 중국을 살펴보면, 8000 년 전에 발견된 정교한' 골피리' 와 양사오 시대에 출토된 대량의' 도기 유골함' 은 중국 음악의 초기 성과가 이미 예사롭지 않다는 것을 충분히 보여 준다. 전설에 따르면 복희여와 신농황제 이후 중국이 발명한 악기는 자율체계로 전국 증후을묘에서 발견된 대형 편종류 악기 체계가 이를 충분히 입증했다. 종경, 징과 북, 하프, 피리, 피리 ... 서양 교향곡의 기악 체계와 비교해 볼 때, 우리는 그 큰 편종과 편종에 감동받지 않을 수 있습니까? "그의 산의 돌은 옥을 공격할 수 있다." 서구의 우수한 현대 음악 성취와 비교해야 중국 고대의 음악 성취를 알 수 있다. 중국어의' 지음' 이라는 단어는' 박아' 와' 종자기' 의 이야기를 담고 있으며, 한 곡' 산수간' 이 세계 명곡이 되었다 (열자' 당웬' 참조). 그러나 진정한' 지음' 은 공자다. 그는' 논어 8 편' 에 공자의 음악에 대한 평가 기준을 기재했다. 공자의 소악과 오음악의 비교를 보면' 완벽함' 에서' 완벽함' 에 이르는 예술적 승화로 음악에 대한 우리의 이해는 음악 그 자체에만 국한되지 않는다. 도가 () 를 다시 보면 노자 () 는 "소리가 소리처럼 크다" 고 말하는데, 장자의 "소리 없는 애락" 경지에서 좀 더 구체적으로 이해할 수 있다. 그것은 어떤 음악적 소양입니까? 따라서 도교 음악과 유교 음악은 중국에서의 업적을 간과해서는 안 된다.

47. 중국의 연극. 진강 () 이든 경극 () 이든 월극 () 이든 예극 () 이든, 그 종합 성취와 예술 경지 () 는 여전히 세상에 둘도 없다. 셰익스피어의 작품은 내포와 운율 () 과 비교할 수 없다.

중국 미학. 중국 미학은 진선미의 조화로운 통일을 중시한다. 이른바' 중화의 아름다움' (유가 제창) 과' 자연미' (도가 추구) 는 심미 기준을 파악하는 두 가지 요점이며, 고립된 아름다움, 순수한 아름다움은 모두 터무니없고 불완전하며, 오류는 불가피하다. 편견과 결함의 존재가 어떻게 진정한' 완벽한' 상태를 이룰 수 있을까? 미의 기준은 음양의 차이, 강건하고 부드러운 변화이다. 이른바' 양강의 아름다움' 과' 음유의 아름다움' 은 각기 다른 아름다움을 가지고 있지만 어떻게 완벽할 수 있을까? 생명의 원만함, 천지의 대미는 반드시 음양이 서로 맞아야 하고, 강유상제, 대립상보성, 이른바' 전환' 을 달성해야 한다. 이것이 바로 중국 미학의 특수한 경지이다. 심미의 최고 경지는 묘하고, 이중의' 본' 즉' 백본' 은 일종의 귀진, 소아, 극한의 경지이다.

(49), 침어가 기러기에 빠지다. 침몰어 기러기',' 폐월 미모화' 는 중국 고전미학이 드러낸 일종의 심미 경지이다. 이른바' 침어 낙기러기' 는 조용하고, 하늘하고, 자연스럽고, 여유로운 상태이며, 교만하지 않고, 옹용하고, 호화롭고, 돈이 들어오고, 여유롭고, 차분한 기러기, 여유로운 기러기, 여유로운 기러기, 이것이 바로' 침어낙기러기' 의 의경이다 폐월미모화' 는' 달이 흐릿하다',' 꽃이 반쯤 피다' 를 뜻하는 상태로 중국 고전미학이 드러낸' 함축미' 와' 몽롱미' 다. 주목할 만하게도, 이른바' 침어낙기러기',' 폐월미모화' 라는 개념은 주로' 생명의 아름다움',' 생태의 아름다움' 을 반영하여 우리에게 영감을 주었다. 미학원리와 미학원칙은 생명법칙과 생태원칙에 부합하지만 생명법칙과 생태원칙에 맞지 않는 미학은 문제가 있다.

50. 중국인도. "인도" 는 중국 서화 중의 독특한 예술이다. 조각' 은 갑골문과 종정문의 오래된 전통을 계승하여 매우 고풍스러운 예술적 취향을 구현했다. "중국인도" 는 조각, 그림, 서예를 한데 모았다. 도장에는 중국 인민과 중국 문화의 지혜가 응집되어 있다!

5 1, 중국 보옥입니다. 중국인의' 옥' 에 대한 숭배는 세계에서 유일하다. "옥" 의 미적 가치는 다방면이다. 그것은 진선미의 완전한 통일이며 비할 데 없는 존엄의 상징이다. "금은 값이 있고 옥석은 값을 매길 수 없다" 는 말이 있다. 옥의 본성과 군자의 본성을 통일하면 미옥의 순결과 군자의 고상한 품행이 일치하고 외유내강입니다. "천인의 조화" 사상의 지도 하에, "군자" 와 미옥이 통일될 수 있다. 옥기를 착용하는 전통은 이미 중국인의 가장 오래된 문화 전통이 되어 신석기 시대 이후로 중단되지 않았다. 이 점은' 홍루몽' 의 가보옥에 잘 나타나 있으며, 보옥에는 매우 풍부한 역사적 문화적 내포가 담겨 있다.

52. 중국 석두. 중국인들이 석두 좋아하고 기석을 감상하는 전통은 세계에서 유일무이하다. 추할 때' 와' 미옥' 은 이미 서로 상응하는 미학 체계가 되었다. 석두 못생긴 것을 아름다움으로 하는데, 아름다움은 어디에 있습니까? "얇다", "구김", "누출", "투명" 은 호수석을 판단하는 4 대 미적 특징으로 장마가 둥글고 매끄럽고 섬세하며 섬세한 특징과는 정반대이다. 중국 고전 원림에서 기석 못생긴 괴괴 한 조각이 우둔하고 단순하지만 산수원림의 점정필이다! 이것은 일종의 자연미로, 인공원림에 자연의 맛을 주는데, 이런 심미의 맛은 일종의 비범한 예술적 맛이다.

53. 중국 도자기. 당송 이후 실크와 도자기는 중국에서 가장 중요한 수출품이 되어 중국에 많은 명성을 얻었다. 경덕진은 가장 유명한 도자기이다. 물과 불의 단련을 거친 평범한 흙이 기적적으로 나타났다. 광채가 눈부시게 빛나고, 영롱하고, 오색찬란하고, 비길 데 없는 것이 바로 세자의 예술적 매력이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 도자기의 창조와 발명에서 중국인들은' 여와연석' 의 신화 () 을 현실로 만들어 부패를 신기하게 만들었다. 화학적 변화와 예술 창조의 결합, 인공경이와 자연의 경이로움의 결합은 종종 예상치 못한 예술적 효과를 낳는다. 중국의 도자기 공예와 이탈리아의 유리 공예를 비교해 보면 중국의 특색이 뚜렷하다.

54, 중국 장기. 중국 장기는 중국 고대 정치와 군대의 축소판으로 병법과 군사 지혜의 결정체이다. 한 발의 말, 한 병의 병사, 종횡으로 교차하는 차마, 서로 장막을 세우고, 진퇴상살하고, 서로 견제하고, 행군포진, 임기응변을 하며, 인생의 지혜로 가득 차 풍부한 철학 사상을 보여 주었다.

55. 중국 바둑. 중국 바둑은 위대한 발명이다. 그 의경 과 사상 내포 는 중국인 의 비범한 상상력 과 창조력 을 보여 주고, 중국인 의 비범한 지혜 와 넓은 마음 을 구현했다. 둥근 바둑말이 주동적이어서 천도를 상징한다. 정사각형 바둑판은 조용하고 터널을 상징한다. 마치' 둥글고 둥글다' 는 뜻과 같다. 바둑말 한 개, 색이 흑백이 분명하고 음양이 합리적이며 도학 태극은 하늘과 땅의 코끼리가 있고, 기묘하고 허실진퇴하고, 교류가 변하고, 힘차게 밀고, 공방에 의지하고, 갑자기 용에 들어가는 것처럼, 갑자기 두 마리의 용극주처럼, 갑자기 연기로 가득 차고, 갑자기 고요하고, 갑자기 좁은 길에서 만나는 것처럼, 갑자기 좁은 길에서 만나는 것처럼,,,,,,,,,,,,,,,, 。 그러나, 바둑이 상대를 만나면, 우리는 어떻게 부주의할 수 있습니까? 한순간 실수하고, 곳곳에서 수동적이고, 한 걸음 한 걸음 한걸음 한걸음 한걸음 한걸음 한걸음 한걸음 한걸음 한걸음 패하다. 한 수의 부주의로, 만판이 모두 졌다! 고수는 절묘한 방법이 있지만, 손목을 끊는' 포기' 도 건곤을 회생시켜 작은 승대까지 할 수 있다. 아직 너무 빠르지 않아! 바둑 경기에서는' 가스' 가 있으면 살고,' 가스' 가 없으면 죽는다. 전문가 만남, 최종 승부는 공간의 크기와 손의 선후에 달려 있다. 네가 죽고 사는 대결이 아니라 경지의 높낮이와 가슴의 크기가 드러난다. 바둑은' 신선기' 이고' 수담' 이다. 게임은 플레이어의 매너와 수양, 시야의 거리, 기량의 크기, 게임의 최고 경지는 인생에 대한 깨달음과 초월이지, 단순한 득실이 아니다. 이는 요적 바둑을 발명하려는 전설적인 의도를 증명한다: 수련성, 도야정서, 도야도덕, 도야정신.

56. 중국 무술. 무기의 원시 발명은 인류 문명의 큰 발전이지만, 무기의 사용에는 문제가 있다. 사람들이 서로 죽이는데 무기를 사용하면 무기가 살인 무기가 된다. 전투 중의 각종 무기는 야수를 상대하는 것이 아니라 자신의 동류를 죽이는 데 사용된다. 어떻게 이 모순을 해결할 것인가, 이것은' 간고를 옥으로 바꾸라' 는 생각을 갖게 되었다. "무술을 위해 멈춘다" 는 이념은 중국 무술의 기본 신앙이다. 호신과 수련의 결합, 흉악을 길로, 적을 친구로, 적을 친구로, 위험을 무릅쓰고, 칼, 창, 창, 몽둥이, 이런 치명적인 무기들이 양생의 법보로 변모하고,' 열여덟 가지 무예' 가 양생의 예술이 되었다. 아미검' 과' 소림칼' 은 중국 무술의 개조를 거쳐 검광검영과 총봉이 일종의 평화로운 예술 경지가 되었다. 이것은 멋진 일이 아닙니까? 중국 무술의 최고 경지에 관해서는 무기가 이미 불필요하게 변했다. 태극전과 팔괘권 모두 무기가 필요 없다. 그것들은 일종의 생명예술과 사상의 승화이다. 그 중의 생명감각은 중국 고대 철학의 뛰어난 지혜를 담고 있고, 넓고 심오하며, 헤아릴 수 없고, 다른 사람을 인도주의로 생각하는 것만으로는 충분하지 않다.

57. 음식 문화. 중국의 음식 문화는 일반적인 음식 문화가 아니라 유교 문화와 도가 문화의 영향을 받는 음식 문화이다. 중국의 음식 문화는 과학, 예술, 사상이 고도로 통일되어 있으며, 그 과학적 내포, 사상적 내포, 문화 예술의 내포가 매우 풍부하다. 공자는 "식정은 싫증이 나지 않는다" 고 말했는데, 이것은 중국 음식 문화에 대한 최고의 주석이다. 중국 음식 문화는 중국 문화의 기초이자 원천이며, 중국 문화의 기본 정신과 특수한 성격을 반영한다. 오미조화' 는 중국 요리 기술의 기본 지도 사상이다. 요리 과정에서 음양의 균형을 맞추고 오미를 조화시켜야 하기 때문에 이치는 치국과 같다. 노인은 "대국을 다스리는 것은 작은 것을 요리하는 것과 같다" 고 말했다. 음식 문화와 정치 문화의 통일은 중국 문화의 포용성과 조화를 반영한다. 사실, 중국 음식 문화는 중국 전통 문화의 모든 측면을 융합했다. 첫째, 중국 음식 문화의 과학성은 매우 중요합니다. 기름, 소금, 소스, 식초, 설탕, 술, 생강, 파, 마늘, 고추가 화학적으로 처리된 후