역사는 명대까지 발전했고, 전적에는' 선종조정' 소림사에 관한 무술기록이 점점 많아지고 있으며, 그리 길지 않은 기간 동안 소림무명도 빠르게 까치가 일어나서 명후기에 이르러' 오늘의 무예, 천하가 소림이라는 명성을 갖게 되었다. 그렇다면 소림 무술의 명성을 널리 알린 원인은 무엇일까? 역사 유물주의는 우리에게 역사 현상을 일정한 역사적 범위에 넣어 고찰할 것을 요구한다. 자료에 따르면 소림무명의 원방송은 그 기예 외에 당시 소림무승이 승병을 구성하고 명왕조 파견에 따라' 호국적',' 보방정세' 에 힘쓰는 구체적 사회활동과 밀접한 관련이 있어야 한다는 것을 알 수 있다. 이런 활동은 대체로 세 가지 범주로 요약된다: 하나는 변관을 지키는 것이다. 현존하는 소림사 탈린에 명정덕 시대의' 삼기우공 스님탑' 이 있다면, 그 탑명은 대소림선사 칙명 천하의 적수 교회 무승정덕 () 두 번째는 평란항왜이다. 명정덕 5 년 (151 년), 유육 (), 유칠 () 을 비롯한 농민군이 허베이 () 의 패주에서 반란을 일으켰고, 몇 달도 채 안 되어 기세가 크게 흔들렸고, 그들은 허베이 (), 산둥 (), 하남 () 등지에서 전전하여 조정의 관청에 큰 타격을 주었고, 통치자들은 어쩔 수 없이 사방을 전병하여 봉기를 진압했다. 소림승병이 이번 군사 작전에 참가했다. 그 후, 소림승병은 명군과 함께 가정년 동안 왕당, 사상조 등을 징발하는 봉기에 참가했다. 이와 관련하여, 일반 사적에는 거의 기술되지 않지만, 지금까지도 남아 있는 비문들은 그 역사적 사실을 분명하게 기록하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 역사명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 역사명언) 해적에 대항하는 것은 더욱 소림 무술이 천하를 날리는 직접적인 계기이다. 16 세기 가징 () 융경 () 시대의 왜환 () 은 명왕조 통치하에 중국 동남연해 () 를 강하게 뒤흔들었다. 침입자는 잘 만들어진 일본 칼과 기묘한 비밀스러운 칼법으로 무장이 느슨해진 명조 위군이 적에게 대응하기 어려워서 각지의 향병을 징발해야 했다. 소림승병은 바로 그 중 가장 용맹한 무장력 중 하나였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 이 일에 대해 각종 역사적필기에는' 명사' 를 제외한 정약전의' 강남경략', 장두의' 왜변지', 고염무의' 일지록' 등의 책들이 모두 기재되어 있다. 여기에 구 Yanwu 의 기록은 다음과 같이 인용 할 수 있습니다: jiajing, Shaolin 승려 월 빈 주지사 만표 사이, 송강 유 일본, 그 행 3 명 이상, 자기 부 우, 철 막대를 들고 일본 매우 많은 사람들을 죽이고, 모두 죽었다. 아아, 강장을 지키기 위해 간고를 집행할 수 있다면, 그 무리와 함께 할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 피와 불의 세례에서 소림무승은 쇠몽둥이를 들고 "편리하고 용맹하며 장병들이 임진하여 공격수로 사용한다" 고 ⑥ 했다. 전기제풍과 회전격살' 을 마주하고 있는 왜구들의 얼굴에 소림무승은 조금도 두려워하는 기색이 없어 쇠몽둥이를' 대나무 지팡이처럼 편리하다' 고 운수했다. 이소문의' 운간잡지' 에서는 소림무승월공과 적격살시의 정경을 생생하게 묘사했다. "몸은 갑자기 뛰어올라 도둑의 꼭대기에서 쇠몽둥이로 도둑머리를 부수자, 모든 도둑이 기가 꺾였다" 며 소림무공의 위풍을 발휘했다. 소림승병은 동남연해, 특히 가징 32 년 (1553 년) 6 월 초 1 번의 전투에서 8 명 미만의 대오로 왜적 백여 명을 섬멸하고,' 계승이 부상자, 4 인귀' ⑧ 는 소림무승의 뛰어난 무술을 한 측면에서 반영했다. 그러나 소림승병은 결국 엄격한 훈련을 받은 군대가 아니다. 전투의 승리는 동시에 그들의 교만적, 경적의 사상을 키우고, 적을 알지 못하는 상황에서 경솔하게 용감하게 추격하며,' 지원병이 도착하지 못하고 지리를 알지 못한다' ⑨, 결국 매복을 잘못 하여 적을 위해 승승장구하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 민족의 안위를 즈음하여 소림승병들은 자신의 선혈로 호국 어적의 강렬한 세속적 정서를 실천하고 있다. 바로 이런 애국정신이 사람들의 찬성을 얻었기 때문에, 구 염무는 이를 위해' 강역을 지키기 위해 간고를 집행할 수 있다면, 그 군인들을 벗어나서는 안 된다' 는 평가를 보내야 한다. 당시 항왜에 출정하던 승병은 한 집 이상이었지만, 영웅 신무는 소림을 먼저 밀었다. 당시 일부 비 소림자들도 소림명을 빌려 진위소림쟁 B11 이 생긴 것도 놀라운 일이 아니다. 이는 소림 무술이 사람들의 높은 인정을 받기 시작했다는 것을 충분히 보여준다. 세 번째는 병사들을 훈련시키는 것이다. 처음 두 부류에 비해 훈련병들은 소림스님이 직접 모래밭 징벌에 참여하는 것은 아니지만 명왕조군의 작전능력을 높이는 데 긍정적인 의미를 지녔으며, 보방정세의 가치 취지도 드러났다. 예를 들어 충진 () 시, 섬저우 () 지사 사기 () 는 도둑벌 () 으로 인해 "사재모집사 () 를 내고 소실스님 훈련을 초빙하였다", "명사 사기 ()" 소실승 훈련 결과에 대해 "(숭진) 8 년 겨울 11 월, 유적이 산시를 범했다. 어명을 기록하고, 수십 급을 참수하고, 2 여 명을 생포하다. " 또 병부 상서 양시창 () 이 산시 (), 호광 (), 하남 () 등을 징발할 때도 소림무승도종 (), 도법 (), 현청 () 등의 군종 () 을 추출했다. 명대 소림승병이라는 대외 어적 호국, 대내 수호 통치의 입세 행위는 관청의 표창과 호호를 받았다. 예를 들면 만력 9 년, 19 년, 23 년의 세 비문 중 한 쪽에서는' 소림사계 성승향불' 을 긍정하고, 호국적공도 있다 소림승병' 보방정세즉전등' 유불일체의 문화정신도 사회학자들의 높은 찬사를 받았다. 예를 들어 청사오, 구염무 등은 잇달아 회자된 시를 남겼는데, 특히 고염무처럼' 기어혜 유류, 미안 대진왕' 의 읊음에는 고국 명월에 대한 이 유민의 깊은 기대를 담았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 보통 사람들이' 신사의 사상을 자신의 사상으로 삼는다' 는 B14 사회에서 주류 문화의 이런 칭찬이 일반 대중에게 얼마나 큰 문화적 영향을 미칠지 상상하기 어렵지 않다. 그런데 나중에 일부 책에서 소위 당대의 소림' 무승',' 군사승' 이라는 말이 명중기 이후 소림무승의 영무이미지가 역사와 연계된 산물이라는 지적이 나왔다. 당대사료에는 이런 기록이 전혀 없다. 무술을 익히는 것 자체가 기술적 차원의 행동 방식만은 아니다. 실제로 이 과정에서 기술뿐 아니라 무술자의 도덕적 수양, 가치취향 등 사상적 관념에 잠재된 도야 작용을 할 수 있다. 아마도 이런 문화 효모의 역할일 것이다. 명대 소림습무에 온 일부 속가의 제자 (예: 왕인, 정종유, 동방평 등) 는 조정이나 사회의 필요에 따라 적극적으로 군 여단에 투신하거나 전쟁터에 출전하거나 군사를 훈련시켰다. 이에 대해 명대 소림거자 성종유는' 소림군 법선 기략' 에서 매우 투철하게 말했다. 습무는' 장건성, 정강호, 사문의 손가락은 익적광을 수여하고, 대도 B15' 를 위한 것이다. 이런 가치 실천은 청대의 소림 무술 사료에서도 극히 드물다. 둘째, 민간 무술성지-청대 소림 무술 활동의 사회적 특징 사람들은 17 세기 중엽부터 2 세기 초까지 중국 무술이 많이 채취한 역사의 흔적을 묘사할 때 이를' 명청시대 무술' 으로 총괄하는 경우가 많다. 그러나 구체적인 내용상 명청한 무술은 역사의 * * * 성외에 더 큰 시대차이를 보이고 있다. 특히 소림 무술은 이런 시대 차이가 뚜렷하다. 청대,' 수문불폐무비' 가' 소림종풍' B16 이라는 것을 깨달은 사람들도 있었지만, 사실 당시 소림무술 활동의 가치 취지는 이미 통치계급의 정치적 의지에서 벗어났다. 앞서 지적한 바와 같이,' 보방정세' 는 명대 소림무술 활동의 가장 중요한 가치 구현이지만, 17 세기 중엽 왕권 이위의 정치적 변고로 청후 소림무술의 사회적 가치에 큰 변화가 생겼다. 땀소가 가득 찬 청대 사료에서 우리는 지금까지 소림사승 한 마리가 관청에 의해 군사로 징발된 기록을 발견하지 못했기 때문이다. 뿐만 아니라, 때로는 개별 지방 관리들의 경솔한 행위가 최고 통치자의 엄중한 명령을 받기도 한다. 건륭 4 년 (1775 년) 방금 하남 순무로 전근한 서성은 소림 승려 몇 명을 병영으로 초청해 사격법을 가르쳤고, 건륭제는 알고 매우 진노했다. 특히 승려가 출가를 한 뒤 청규를 준수해야 한다는 말을 했다. 부드러운 인욕을 위주로 어찌 가시를 치는 것을 용인할 수 있겠는가, 용맹이 강한가? 감화 하려고 할 때, 어떻게 전행 을 이끌 수 있으며, 그 기술 아래로 판매 할 수 있습니다, ​​지역 책임 이 들어 본 적이 있습니까? 그리고 승려 교육 캠프 군인 으로, 모두 비 본체 에 속하며, 사람들이 웃음거리로 전해지게 한다. 쑤 지 왜 이것에 대해 아무것도 몰라? 전령서 B17! 재료는 비록 전형이지만, 상당히 문제를 설명할 수 있다. 청대 중후반 민간이 전해지기 시작한 강희년 동안 소림승려들이 조정에 출정하도록 도와준 것은 천지회' 회의부' 를 위한 이야기다. 역사적 사실이 아니다. 이 일에 대해서는 아래에서 논할 것이다. 조정의 정치적 의존에서 벗어나 복잡한 각종 사회 갈등 격동으로 소림 무술이 광대한 민간에 더욱 의존하게 되면서 자신의 발전 동력을 얻는 것은 소림 무술사의 중대한 전환점이다. 청초 전란 약탈을 거친 소림사가 소생했고 강희 43 년 (174 년), 강희제는 소림사 어서를 위해' 소림사' 와' 보수방련' 두 장의 현판 B18； 을 썼다. 특히 옹정 13 년 (1735 년), 법원은 소림사를 전면 개조하라는 취지를 내렸다. 그러나 옹정제가 당시 구체적으로 이 공사를 담당했던 하동 총독 왕사준의 상칙에서 전조의' 문무병용',' 호국적적' 오늘 소림사는 모두 건설되어 정글이 되었는데, 즉 이런 방두가 흩어져 있는 사외 () 를 사찰하여 B19 를 단속하기 어렵게 해서는 안 된다. " 몇 년 만에 건륭황제의 주배치 리듬에서 소림사가 뭇사람의 무술을 바로잡는' 탈선' 행위가 공개돼' 간교백백' 민간 결사와 왕래하는 것을 분명히 볼 수 있다. 호광, 산둥, 하남 등 직성 중에는 사교가 자주 있다. 하남 일성의 민정, 특히 우우우하고 유인하기 쉬우며, 사방 유봉, 승도자들이 있는 사람은 모두 병을 치료하고 주술을 행하는 것을 거짓으로 의술로 삼고, 의술을 행하는 것을 명목으로 삼거나, 분향 예투, 참회경, 복면재해를 단어, 향민이라고 지칭한다. 그런 다음 우부의 우매한 여인을 일으켜, 잠시 선동되어 사교에 귀의했다. 한쪽에서 점점 흘러가는 곳, 전전 피켓 만연, 사람 수가 많고, 간교한 일이 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 불륜의 계획을 망생한 후, 쓰나미가 일어나기 쉽다. ...... 더 주저 젊은 사람들, 강한 학습, 더 많은 권투 스틱 을 배울 수 있습니다. 소림승도처럼, 학권봉이라는 이름으로 무뢰한을 모으다. 흉악하고 불법적인 세대가 특히 성풍 (), 사교인 () 은 특별히 이런 동업을 꾀어 장날개 () 로 끌어들이려고 한다. (서양속담, 자기관리속담) 약간의 개인 분노, 심지어 싸움, 그냥 폭력적인 성공, 왜 B2 을 하지? 가경년 동안 지방 관청은 소림사에 파견된' 역범을 수색하라' 는 지시를 받았고, 특별히' 시양 이 스님은 승려들이 반드시 분소 수리를 해야 하며, 외래유적을 절에 남겨 두어서는 안 된다는 것을 알고 있다.' ... ... ... ... ... ... ... ... " 통치당국의 인정과 예방은 근거가 없는 것이 아니며, 용인 (), 건조 (), 가시 () 에 법원에 수배된 교문원들이 소림사 () 와 밀접한 왕래를 하고 있다는 자료가 있다. 건륭 22 년 (1757 년), 체포된 교문인 서제암에 따르면 그는 옹정 13 년 때 소림사 1 년 B22； 를 숨겼습니다. Jiaqing 년, 허베이 kangua 교육 지도자 리우 yucao (좋은 가십 주먹) 및 산둥 ligua 교사 장 luojiao (좋은 주먹 스틱, 김종복 및 마사지 의료 도로) 탈출, 내부자에 따르면, "리우 yucao 는 Shaolin 사원 으로 도망", "Shaolin 사원 지역 과 같은 리우 yukao 의 행방 조사 이를 위해 가경제는 지방관에게 "소림사 일대에 사람을 보내 유옥추, 장로초를 엄밀하게 체포해, 약간 소홀히 하지 않도록 하라!" 고 요구했다. 유 () 장 () 등에 대해 왜 사건 발생 후 소림 () 을 도주하였는지, 그해 하남 순회방 () 의 분석은 타당했다. 그는 "소림사 () 는 하남부 () 에 있어 현경 () . 기류가 통하고 평소에 익숙한 사람이 있다면, 스스로 B25 를 수용할 것이다. " 가스류가 통하고 평소가 익숙하다' 는 팔자가 무심코 이 시기 소림사의 활동 행보를 요약했다. 문화학의 관점에서 볼 때 명대' 오늘의 무예, 천하가 소림에게 양보하지 않을 수 없다' 고 하면 당시 소림사 무예에 대한 찬사와 추앙이 드러났고, 청대에 이어 나타난' 현대인은 무예에 대해 이야기하고, 툭하면' 소림사에서 나와' B26' 과' 천하무공이 소림에서 나왔다' 고 하면 은유가 된다 청초 황백가의' 내가권법' 에서 소림무술은 이미 외가대표로 간주되었다. 비록 글에서' 장삼봉은 소림에 능숙하고, 청대 남방 민성 천지회조차도 소림사를 내부의 습무성지로 삼아 연습한 홍권을 소림B28 에서 전해온 것으로 간주한다. 소림 무술에 관한 민간 소문은 더욱 신기하고 낭만적이다. 그 무술의 내용은 더 이상 일반 주먹, 막대기, 칼, 총 등 재래식 무술에 만족하지 않고, 일부 렌더링되고 과장된 각양각색의 기묘한 쿵푸가 이 시기 소림 무술이 민간에서 일종의 문화 흐름이 되었다. 난공불락의 경공, 허무맹랑한 경공 등, 뛰어난 무술과 관련된 모든 공격공들은 모두 이야기단락으로 편찬되어 향리시정에 전해졌다. 두 눈이 실명하거나 복각증으로 움직일 수 없는 사람이라도 소림사승의 감독하에 경세기공 B29 를 연습할 수 있을 것 같다. 백성들은 자신의 이해 수준과 가치 요구에 따라 소림 무술의 문화적 이미지를 형성하고 있다. 기원 175 년에 건륭은 소림을 순회할 때' 제목 벽석' 시 한 곡을 남겼는데, 시의 마지막 두 구절은 "나는 의심자를 보지 않고 그의 이야기로 그림을 그린다" 고 썼다. 시구는 다모 일에서 나왔지만 소림 이야기와 같은 이' 완전노인' 에 대한 태도로도 볼 수 있다. 청대 소림 무술에 관한 여러 가지 이야기는 엄격한 역사적 논리에 따라 연역된 것이 아니라 무협 이야기, 공안 소설, 향리 소문 등을 흡수하여 발전한 경우가 많은데, 많은 경우 그것은 일정한 문화적 배경에 의거한 상징적인 기호일 뿐이지만, 그 중에서도 하층민들이 소림 무술에 대한 가치 추앙과 인정을 분명히 관찰하고 있다. 이런 의미에서' 천하무공출소림' 이라는 선인의' 소림' 은 더 이상 원래의 생태적 의미에서 구체적인 내용을 지닌 실지 개념이 아니라 다양한 정보를 담은 차생태문화 기호로, 더 풍부한 사회문화적 내포를 부여받았다. 바로 이런 문화적 정체성의 작용으로 소림 한 명이 청대에 있어야 각지의 풍운에서 일어날 수 있는 각종 비밀 결사에 의해 차용될 수 있다. 예를 들어 남방의 천지회는 소림승이 시루이야기를 징발하여 내부적으로 배운 권종을 소림사에 맡기고, 북방의 권회 조직에는 소림회, 천성 등의 교문 조직에' 소림청주교' (일명 소림신타) B3 등이 등장한다. 또 청대 기록에 따르면 도광년 동안 경교 대흥현 설점 장홍양교가 첫 주에 응린 () 과 신도 () 를 가르쳤을 때 경을 읽은 후, 종종 "절 내 뒷전에서 소림 1 조사에게 절을 하며 소림권법을 배운다" 고 한다. 에 따르면: 소위' 소림 1 조사' 는 다른 사료기록을 보지 않고 청대 화북지역 민간교문의 문화적 분위기를 고스란히 드러냈으며, 이곳의' 소림' 한 명도 역시 일종의 차생태문화 기호로 드러났다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 소림, 소림, 소림, 소림, 소림, 소림, 소림) 셋째, 천지풍 운남소림-최근 2 년 동안 무술계의 공안을 겸평한 원인 정쿠프의' 소림선사 유공비' 에 따르면 약 13 세기 중엽에 대해 알 수 있다.